道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論朝元

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論朝元

呂曰：煉形之理既己知矣，所謂朝元者可得聞乎？

鐘曰：大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙，真氣既生，以沖玉液上升而更改塵骨，而曰玉液煉形。及夫肘后飛起金精，河車以入內(nèi)院，自上而中，自中而下，金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂，乃煉氣成神，非止于煉形住世而已。所謂朝元，今古少知，茍或知之，圣賢不說(shuō)，蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測(cè)之機(jī)，誠(chéng)為三清隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無(wú)問(wèn)無(wú)應(yīng)之妙理?？肿又静缓V而學(xué)不專，心不寧而問(wèn)不切，輕言易語(yǔ)，反我以漏泄圣機(jī)之愆，彼此各為無(wú)益。

呂曰：始也悟真仙而識(shí)大道，次以知時(shí)候而達(dá)天機(jī)。辨水火真原，知龍虎不生肝肺；察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術(shù)，已蒙指教；三田反復(fù)之機(jī)，又謝敷陳。熟曉還丹煉形之理，深知長(zhǎng)生不死之術(shù)。然而脫凡入圣之原，脫質(zhì)升仙之道，本于煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣？

鐘曰：道本無(wú)形，及乎大原示樸，上清下濁合而為一。大樸既分，混沌初判而為天地，天地之內(nèi)，束西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一為陽(yáng)而一為陰，乃曰二氣，相生相成而分五行。五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽(yáng)。以此推之，如人之受胎之初，精氣為及精氣既分而參二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳于肝；一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳膀胱。玄牝本乎無(wú)中來(lái)，以無(wú)為有，乃父母之真氣納于純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生五藏，六府全焉。其中，肝為木日甲乙，可比于束方青帝；心為火日丙丁，可比于南方赤帝；肺為金曰庚辛，可比于西方白帝；脾為土曰戊己，可比于中央黃帝；腎為水日壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故無(wú)形象，止于一陰一陽(yáng)，及其胎完，而有腸胃，乃分六氣三男三女而已。一氣運(yùn)五行，五行運(yùn)六氣。先識(shí)者陰與陽(yáng)，陽(yáng)有陰中陽(yáng)，陰有陽(yáng)中陰；次識(shí)者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。在人者，互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之后一陽(yáng)生，五方之地而陽(yáng)皆生也，一帝當(dāng)其行令，而四帝助之，若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫，赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之后一陰生，五方之天而陰皆降也，一帝當(dāng)其行令，而四帝助之，若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變凍，黑帝不備其令，則凍不能變寒。冬至陽(yáng)生于地，以朝氣于天也；夏至陰生于天，以朝氣于地也。奉道之士，當(dāng)深究此理。而日月之問(wèn)，一陽(yáng)始生而五藏之氣朝于中元，一陰始生而五藏之液朝于下元，陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，陰陽(yáng)之中之陽(yáng)，三陽(yáng)上朝內(nèi)院，心神以返天宮，是皆朝元者也。

呂曰：陽(yáng)生之時(shí)而五氣朝于中元，陰生. 之時(shí)而五液朝于下元，使陽(yáng)中之陽(yáng)，陰中之陽(yáng)，陰陽(yáng)之中之陽(yáng)，以朝上元，若此xiuchi常常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？

鐘曰：若以元陽(yáng)之氣以一陽(yáng)始生之時(shí)，上朝中元，是人皆如此；若以積氣生液以一陰始生之時(shí)下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫。然而欲超凡入圣，脫質(zhì)升仙，當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣，真氣既生，于年中用月，月上定興衰，月中用日，日上數(shù)直事，日中用時(shí)，時(shí)上定息數(shù)。以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)，陽(yáng)中不得留陰；以陽(yáng)煉陰，陰中不得散陽(yáng)。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每時(shí)一季脾旺而腎弱，獨(dú)腎于四時(shí)有損，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行；丙丁在心直事，防肺氣不行；戊己在脾直事，防腎氣不行；庚辛在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心氣萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申；肝氣萌于申而生于亥，旺于寅而弱于巳；肺氣萌于寅而生于巳，旺于申弱于亥；腎氣萌于巳而生于申，旺于亥而弱于寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎，人之不知日用，莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí)，所以多疾病者，此也。若此日月時(shí)三陽(yáng)既聚，當(dāng)煉陽(yáng)而使陰不生；若此月日時(shí)三陰既聚，當(dāng)養(yǎng)陽(yáng)而使陽(yáng)不散。又況真氣既生，以純陽(yáng)之氣煉五藏之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無(wú)陰而九江無(wú)浪，次以肝之無(wú)陰而八關(guān)永閉，次以肺之無(wú)陰而金火同爐，次以脾之無(wú)陰而玉戶不開(kāi)，次以真氣上升，四炁聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火，水火相包而合之為一以入神宮。定息內(nèi)觀，一意不散，神識(shí)俱妙，靜中常聞樂(lè)聲，如夢(mèng)非夢(mèng)，若在虛無(wú)之境。風(fēng)光景物，不比塵俗；繁華美麗，勝及人世。樓臺(tái)宮闕，碧瓦凝煙，珠翠锜羅，馨香成陣，當(dāng)此之時(shí)，乃曰超內(nèi)院。而陽(yáng)神方得聚會(huì)而還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門(mén)，金光影裹以現(xiàn)fashen，鬧花深處而坐凡體，乘空如履平川，萬(wàn)里若同展臂。若也復(fù)回，再入本軀，神與形合天地齊其長(zhǎng)久。若也厭居塵世，寄下凡胎而返十洲，于紫府太微真君處契勘鄉(xiāng)原，對(duì)會(huì)名姓，校量功行之高下，得居于三島而遨游，永在于風(fēng)塵之外，名曰超塵脫凡。

呂曰：煉形止于住世，煉氣方可升仙，世人不達(dá)玄機(jī)，無(wú)藥而先行胎息，強(qiáng)留在腹，或積玲氣而成病，或發(fā)虛陽(yáng)而作疾，修行本望長(zhǎng)生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神，然而煉氣必審年中之月，月中之日，日中之時(shí)，端居靜室，忘機(jī)絕邊，當(dāng)此之時(shí)，心境未除者，悉以除之?；蚨氩灰眩亲R(shí)有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？

鐘曰：交合各有時(shí)，行持各有法，依時(shí)行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達(dá)士，閉目冥心，以入希夷之域，良以內(nèi)觀而神識(shí)自在矣。

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