張留孫(1248~1321)為元代龍虎宗支派玄教創(chuàng)始人。字師漢,信州貴溪(今屬江西)人。幼從伯父張聞詩學(xué)道于龍虎山上清宮,繼師李宗老。后以所學(xué)游江淮間。至元十三年(1276),元世祖召三十六代天師張宗演赴闕,選其從行。第二年,張宗演返龍虎山,張留孫留侍闕下。據(jù)傳其能請禱止雨、療疾,世祖命為上卿,鑄寶劍,鏤其文曰:“‘大元賜張上卿’,敕兩都各建崇真宮,朝夕從駕?!雹僦猎迥?,賜號玄教宗師,授道教都提點(diǎn)、管領(lǐng)江北、淮東、淮西、荊襄道教事,佩銀印。次年,奏復(fù)宮觀,令自別為籍。此后,“寵遇日隆,比于親臣”,②或奉命外出祠名山大川,或奉旨到江南訪求逸遺,又相繼受命為武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之術(shù),參預(yù)任命宰相的重大決策。此后歷經(jīng)成宗、武宗、仁宗、英宗等朝,“朝廷每有大謀議,必見咨詢”。③隨著政治寵遇日隆,皇帝賜予道教職銜與權(quán)力也逐步上升。由道教都提點(diǎn)到玄教宗師、玄教大宗師;由上卿到特進(jìn)上卿;由法師到真人、大真人;由知集賢院(元代管理儒、道的機(jī)構(gòu))道教事,到領(lǐng)集賢院道教事,位大學(xué)士上,再加開府儀同三司。
爵位也由三品到二品,再到一品。至仁宗延皊二年(1315),所得頭銜多達(dá)四十三字,曰:“開府儀同三司,特進(jìn)上卿、輔成贊化保運(yùn)玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人、知集賢院事、領(lǐng)諸路道教事。”既有勛號,又有實(shí)際職掌,其政治地位之高,道教權(quán)力之大,居當(dāng)時道教諸派首領(lǐng)之冠。
張留孫在其政治地位日益顯赫、道教權(quán)力日益擴(kuò)大的過程中,陸續(xù)從江西龍虎山征調(diào)道士到兩京崇真宮(后升崇真萬壽宮),或委以京師道職,或派至江南各地管理教務(wù),從而在他周圍集合起大批道士,逐漸形成一個以他為中心的道教派別,即龍虎宗支派玄教。這個道派是元代龍虎宗的核心,其組織規(guī)模和社會影響,不僅超過了江南諸道派,而且較之北方的全真道也毫不遜色。
張留孫除領(lǐng)導(dǎo)玄教外,又在整個道教事務(wù)中擁有很大的發(fā)言權(quán)。如元初集賢與翰林院同一官署,張留孫向元世祖建議分置兩院。世祖即專設(shè)集賢院,掌管提舉學(xué)校,征求賢良、隱逸,凡國子監(jiān)、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事皆隸屬之。此后他和他的繼任者即受命知集賢院道教事,參與管理全國道教。又如至元十八年,全真道在與fo教斗爭中失敗,道教經(jīng)書面臨全被焚毀的厄運(yùn),張留孫密啟裕宗(太子真金)云:“黃老書,漢帝遵守清靜,嘗以治天下,非臣敢私言,愿殿下敷奏?!痹W趩⒆嗍雷?,乃“集儒臣論定所當(dāng)傳者,俾天下復(fù)崇其教?!雹軓亩鴾p少了焚經(jīng)的損失。
張留孫歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝,領(lǐng)導(dǎo)玄教四十余年。除宗教活動外,并參預(yù)不少政治活動。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》稱,張留孫“每進(jìn)見,必陳說古今治亂成敗之理,多所裨益。士大夫賴公(指張留孫——引者注)薦揚(yáng),致位尊顯者,數(shù)十百人。及以過失獲譴,敕公救解,自貸于死者,亦如之”。可見張留孫在襄贊朝廷政治與調(diào)和官吏矛盾方面,曾作過不少工作,起過不少作用。因此,一方面更加取得了皇帝的賞識和信任,另方面在大臣和士人中結(jié)交了許多朋友,“大臣故老心腹之臣,莫不與開府(指張留孫——引者注)有深契焉”。⑤從而使他領(lǐng)導(dǎo)的玄教能盛極一時。
延皊四年(1317),張留孫年滿七十,仁宗為之大舉祝壽。 “上使國公畫公像,詔翰林學(xué)士承旨趙公孟瞓書贊進(jìn)入,上親臨視,識以皇帝之寶,以賜公生日”。并以之永“鎮(zhèn)崇真宮”。
“是日,賜宴崇真宮,內(nèi)外有司各以其職供具,宰相百官咸與焉。”⑥英宗至治元年(1321),張留孫逝世,皇帝又為之大辦喪事,將其遺體送至龍虎山安葬,“自京師至其鄉(xiāng),水陸數(shù)千里,所過郡縣,迎送設(shè)奠,不約而集。比葬,四方吊問之使交至。自王公以下,治喪致客,未有若此盛者?!雹咛鞖v二年(1329)加封“輔成贊化保運(yùn)神德真君”。
注:
① 見《元史·釋老傳》及袁桷《有元開府儀同三司上卿玄教大宗師張公家傳》
② 《吳文正集》卷六十四:《張公道行碑》
③⑥⑦ 《道園學(xué)古錄》卷五十:《張宗師墓志銘》
④ 《清容居士集》卷三十四:《有元開府儀同三司上卿玄教大宗師張公家傳》
⑤ 《道園學(xué)古錄》卷二十五:《河圖仙壇之碑》
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