道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論鉛汞

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論鉛汞

呂曰：內(nèi)藥不出龍虎也?；⒊鲇诳矊m，氣中之水是也；龍出于離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比于陽龍；用鉛中之銀，比于陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內(nèi)藥之中鉛汞者何也？

鐘曰：抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，朱砂也砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀，易失者，砂中之汞。銀汞若相合緞煉，自成至寶，此鉛汞之理，見于外者如此。若以內(nèi)事言之，見于人者，今古議論差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質(zhì)于母，之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內(nèi)。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形像，先生腎也。腎水之中伏藏于受胎之初，父母之真氣，真氣隱于人之內(nèi)腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣。心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂朱砂者，心液也。所謂汞者，心液之中正陽之氣是也。以氣中真一之水顧戀和合于液中正陽之氣，積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內(nèi)，進(jìn)火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，毀煉成寶者也。

呂曰：在五金之中，鉛中取銀。于八石之內(nèi)，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寶。然而在人之鉛如何取銀？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寶也？

鐘曰：鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離，既成形之后而藏在腎中，二腎相對，同升于氣，乃曰元陽之氣。；氣中有水，乃曰真一之水，水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離，善視者止見于氣，不見于水。若以此真一之水，合于心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備神胞胎，狀同黍米，溫養(yǎng)無虧。始也即陰留陽，次以用陽煉陰，氣變?yōu)榫?，精變?yōu)楣?，汞變?yōu)橹?，珠變?yōu)樯埃白優(yōu)榻鸬?。金丹既就，真氣自生，煉氣成神，而得超脫，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。

呂曰：以形交形，形合生形，以氣合氣，氣合生氣，數(shù)不出三百日，分形之后，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？

鐘曰：父母之形交，父精先進(jìn)，而母血、后行，血包于精而為女，女者，內(nèi)陽而外陰以象母蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)，而父精后行，精包于血而為男，男者，內(nèi)陰而外陽以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生心，而無正陽之氣，所謂精者，本生于腎，而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水，和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎，鉛不得汞能變化純陽之氣。

呂曰：鉛在腎中而，生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣燒煉于鉛，鉛生氣盛而發(fā)舉于真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而為胎胞，保送黃庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？

鐘曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名日虎交媾，日得之黍米之大，名日金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而腎之南，肝之西，而肺之束，上清下濁，外應(yīng)四色，量容二升，路通八水，所得之藥晝夜在其中，若以采藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住，若以進(jìn)火不采藥，陰中陽不能住，止于發(fā)舉腎氣，而壯暖下元而已。若以采藥有時(shí)，而進(jìn)火有數(shù)，必先于鉛中作借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法。而煉汞補(bǔ)丹田，延年而益壽，可為地仙。若以采藥而以元鉛抽之于肘后飛金精，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒以還精補(bǔ)腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也。既添汞，須抽鉛，不抽鉛，徒以煉汞補(bǔ)丹田，如何變砂，砂既不變，而金丹如何得就。

呂曰：采藥必賴氣中之水，進(jìn)火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞，上可以補(bǔ)丹田。所謂抽添之理何也？

鐘曰：昔者上圣傳道于人問，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然無知，不可得聞大道，天地指諭陰陽，升降之宜交換于溫凍寒暑之氣，而節(jié)候有期，一年數(shù)足，周而復(fù)始，不失于道，天地所以長久。不慮人之不知，而間于大理，蔽在一隅。比說于日月精華往來之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒無差，一月數(shù)足，運(yùn)行不已，不失于道，日月所以長久。奈何寒來暑往，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜；月圓復(fù)缺，月縱無窮之欲，消磨有限之時(shí)。富貴奢華，算來只中裝點(diǎn)浮生之夢，恩愛愁煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯望永生同聚。貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直待惡病纏身，方是歇心之日，大限臨頭，才為了首之時(shí)。真仙上圣，憫其如此輸回，已而歸墮落深，欲世人明悟大道，比于天地日月之長久始也備說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測玄妙，以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情，無情者金石，金石者外藥也。有情者氣液，氣液者內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液，既采須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽升于地，地抽其陰，太陰抽而為、厥陰，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰，陽明離而為太陽，不然無寒而變溫，溫而.變熱者也。夏至之后，陰降于天，天抽雙其陽，太腸抽而為陽明，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰，不然無熱而為凍，凍而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂、日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照下土，不然無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足，不然無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī)，罔測玄理，真仙上圣，以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹，以人心所好者黃金白銀，將鉛汞成至寶，本意欲世人悟其大理：無情之金石，火候無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽，若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時(shí)，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為今古難得之事。人問天上，少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷徒留心于道，故有外藥之說。今古圣賢，或而陳說，得聞?dòng)谑?，世人又且不悟，欺己罔人，以失先師之本意，將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛，即鉛干汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財(cái)物，互相推舉以好道為名，其實(shí)好利而志在黃白之術(shù)。先圣上仙，不得已而隨緣設(shè)化，對物教人而有鉛汞之說，比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶，若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當(dāng)以深究之，而勿執(zhí)在外丹與丹寵之衛(wèi)。且夫人之鉛也，乃，天地之始，因太始而有太質(zhì)；為萬物之母，因太質(zhì)而有太素。其體也為水中之金，其用也為火中之水，五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛非在外也。自下田入上田，名日肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又日還精補(bǔ)腦而長生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返覆。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃日神仙。

呂曰：出于金石者，外鉛外汞，抽添可以為寶。出于己身腎小所藏父母之真氣而為鉛，真一正陽所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎？

鐘曰：始也得汞須用鉛，用鉛終是錯(cuò)，故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋?，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純，精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻穑嗽徽驺U。真鉛者，自身之真氣，合而得之也。真鉛生真氣之中，黑中真一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形，而體骨金色，此者真鉛升之內(nèi)府，而體出白光，自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復(fù)之功也。自前而后，自后而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止于日用采藥進(jìn)火，安有如此之功驗(yàn)。

呂曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前后無差？

鐘曰：可升之時(shí)不可降，可抽之時(shí)不可添，上下往來，無差毫厘，河車之力也。

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