從長春觀傳戒看道家道教十方叢林的方丈堂

武漢長春觀丙申壇全真派道士傳戒方丈入院科

道教全真十方叢林，多建設(shè)于洞天福地，名勝古跡，風(fēng)水絕佳，景色優(yōu)美之處，加上文人墨客，政要名流，題詩留墨，佳話傳說的歷史與文明，成為傳統(tǒng)道教一道靚麗的風(fēng)景線。

道教全真派十方叢林，其在建設(shè)規(guī)劃上十方嚴(yán)格。其設(shè)計(jì)布局十分注重水源與山體、植被保護(hù)，不但柔和道教天人合一之觀念，又保持華夏建筑的中規(guī)中矩風(fēng)格，還參照許多皇家園林、傳統(tǒng)官府衙門理念，有時(shí)還保留一些地方文化特色。其無論在直觀與空間上，還是建筑風(fēng)格上，都頗具特色。其皆傾注著歷代道教高道們的智慧與心血，是華夏寶貴的文化遺產(chǎn)。

道教十方叢林一般是南北相向，也有依山而建，就勢利形，順應(yīng)空間。其方丈堂一般建于后殿東邊，或于后院東單獨(dú)建方丈寮，西邊乃監(jiān)院寮。

武漢長春觀丙申壇全真派道士傳戒方丈入院科

道教十方叢林的方丈堂，又稱方丈寮，簡稱方丈。堂前乃儀門，又稱中門，一般常年關(guān)閉不用，只有方丈升座，恭迎嘉賓，或遇重大節(jié)日方可打開，以示隆重。一般方丈羽化，送出方丈，也要從此門送出，體現(xiàn)華夏文化中視死如生方的人文觀念。

儀門兩側(cè)即為東、西角門。東為上首，稱之為人門，教內(nèi)稱喜門，一般方丈、叢林執(zhí)事出入，侍者稟報(bào)教務(wù)，即從此門出入。西門稱為鬼門，也稱絕門。一般常年關(guān)閉不用，唯叢林糾紛，或叢林執(zhí)事引眾怒，爭執(zhí)不下，大眾上諫，或監(jiān)院不力，請方丈升堂決斷，方才打開此門。

方丈儀門外設(shè)鐘、板。按后天八卦方位，西邊屬金，設(shè)金鐘與云版。東邊屬木，設(shè)堂鼓。其與大殿前鐘鼓樓設(shè)置理念不一樣。道教大殿供奉神圣，其按先天八卦設(shè)置，上天下地，東西乃水、火之門。依照太陽東升西落，暗合天地運(yùn)轉(zhuǎn)之機(jī)，寓意水火既濟(jì)，故西邊設(shè)鼓樓，東邊設(shè)鐘鼓樓，此乃暮鼓晨鐘之謂也。

武漢長春觀丙申壇全真派道士傳戒方丈入院科

方丈乃人天教主，屬于后天師寶至尊，故鐘鼓設(shè)置，以配后天卦也。武漢長春觀方丈堂，古時(shí)設(shè)于東寮房旁，監(jiān)院寮設(shè)于西客堂后。乃合乎叢林建設(shè)體制也。方丈堂有一副對聯(lián)，乃民國大總統(tǒng)徐世昌游武漢時(shí)，應(yīng)長春觀監(jiān)院侯永德大師請所撰，惜乎毀于文革，其聯(lián)曰：

常住叢林倚重也

方丈律師獨(dú)清矣

即言方丈大律師乃十方叢林之精神領(lǐng)袖，常住之倚重。在紛紛紅塵之中，猶如一盞明燈，照明方向，引導(dǎo)眾生，同出苦海。是眾生中最清醒、最清澈，一塵不染之世外高人。是棒喝、驚醒夢中人之智者。

武漢長春觀丙申壇全真派道士傳戒方丈入院科

全真道教叢林，將客堂、寮房、監(jiān)院所用至小道童，稱為使者。而方丈所用之小道童稱之為侍者，且根據(jù)情況的需要，可多可少。一般分為內(nèi)侍者與外侍者。內(nèi)侍者負(fù)責(zé)方丈之日常生活起居、記錄、抄寫公文，外使者負(fù)責(zé)方丈外出、升堂議事、斷惑等威儀。

使者于侍者不同。使者是受命出使之人，泛指奉命辦事的人。譬如《史記·魏公子列傳》云：“平原君使者冠蓋相屬于魏?！倍陶呤请S從，一般指隨侍主人，左右聽候使喚的人?！蹲髠鳌は骞吣辍酚校骸埃ㄠ嵸夜┘皩?huì)于鄬，子駟相，又不禮焉。侍者諫，不聽；又諫，殺之?！薄俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》：“韓昭侯使人藏弊袴，侍者曰：‘君亦不仁矣，弊袴不以賜左右而藏之?！薄妒酚洝とf石張叔列傳》：“入子舍，竊問侍者，取親中帬廁牏，身自浣滌，復(fù)與侍者，不敢令萬石君知，以為常?！?/p>

武漢長春觀丙申壇全真派道士傳戒方丈入院科

這次時(shí)隔十四年，中國道教協(xié)會(huì)再次開壇演戒，傳授全真三壇大戒，普渡全真弟子。經(jīng)各方層層報(bào)批、考核，唯長春觀籌辦條件比較成熟。長春觀這次承辦全真派傳戒事宜，除建設(shè)硬件、人事安排、經(jīng)團(tuán)實(shí)力，以及后面的法事演練、大師集訓(xùn)、戒禮演習(xí)等外，更重要的是逐步恢復(fù)了一些十方叢林的鐘板設(shè)置，方使我們一睹道教全真十方叢林之古老魅力風(fēng)采，引人注目。

道教內(nèi)部職務(wù)分管

道教稱謂，可以分為道教法壇、道教神仙、道教教徒、道教宮觀及叢林執(zhí)事等若干方面。

一、道教法壇

道教法壇：即道教舉行宗教活動(dòng)的宗壇?；旧峡梢苑譃轷磯?、箓壇和戒壇三類。

醮壇：即道教舉行齋醮科儀的法壇。醮壇之上參加科儀的道士，稱為“醮壇執(zhí)事”，主要有：

高功：又稱“法師”。是齋醮科儀中為主的執(zhí)事。根據(jù)齋醮規(guī)模的不同，有時(shí)一位，有時(shí)三位。

經(jīng)師：是齋酷科儀中誦念經(jīng)法、擊打法器的執(zhí)事。全真派醮壇一般要用八位，稱為“八大經(jīng)師”。

提科：負(fù)責(zé)提音接韻。

表白：負(fù)責(zé)奏陳表文。

其他還有侍經(jīng)、侍香、侍燈等。

箓壇：是正一派道士授受經(jīng)箓的法壇。稱為“萬法宗壇”。箓壇設(shè)有三師：

傳度師：舉行授箓科儀的主持者。

監(jiān)度師：一般由正一派世襲的張?zhí)鞄煋?dān)任。

保舉師：負(fù)責(zé)保送正一道士參加受箓。

戒壇：是全真派道士授受戒律的法壇。稱為“玄都律壇”。授戒由傳戒律師和八位大師共同完成。

傳戒律師：又稱“傳戒本師”、“律師”。由傳戒叢林的方丈擔(dān)任，負(fù)責(zé)為戒子講說戒律、傳授戒法。律師的選拔非常嚴(yán)格，必須受滿三壇大戒，接過“方丈法”，戒行精嚴(yán)、德高望重的方丈始可榮膺此職。

傳戒八大師為：

證盟大師：負(fù)責(zé)為戒子(即受戒道士)解說教義經(jīng)典、經(jīng)懺威儀等。

監(jiān)戒大師：負(fù)責(zé)監(jiān)察戒子言行，不許違規(guī)犯戒，對不法者有權(quán)責(zé)罰。(以上傳戒律師、證盟大師和監(jiān)戒大師，又稱戒壇“三師”，是戒壇最主要的三位。)

保舉大師：一般由傳戒叢林的監(jiān)院擔(dān)任，負(fù)責(zé)保舉戒子參加受戒。

演禮大師：負(fù)責(zé)傳授戒子登規(guī)演禮及戒壇威儀等。

糾儀大師：負(fù)責(zé)為戒子糾正禮儀規(guī)范。

提科大師：負(fù)責(zé)戒壇誦經(jīng)拜懺諸事。

登篆大師：負(fù)責(zé)為戒子取道號(hào)，填寫“登真箓”(即戒壇考揭之后按名次排列所編紀(jì)念冊)。

引請大師：又稱“迎請大師”。負(fù)責(zé)主持戒壇齋醮科儀，擔(dān)任高功。

三、道教徒

道教徒指信仰道教的宗教職業(yè)人員。

道教徒現(xiàn)在泛稱“道士”或“道人”，不過多用于書面語。言談中多稱“道長”，尊稱“仙長”、“道爺”等，俗稱“老道”。道教相信通過修煉可以羽化登仙，故此又稱道士為“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠為木制黃冠(一云道教衣冠與黃帝之時(shí)相同)，因而又稱“黃冠”(一般指男道士)，女道士則稱“女冠”(偶爾也稱“女黃冠”)?，F(xiàn)在一般男道士稱為“乾道”，女道士稱為“坤道”。

道士初入道觀，稱為“道童”。道童先須在廟內(nèi)出力苦行，培養(yǎng)功行，又稱“行行”(讀xingheng)。冠巾拜師之后，方可成為正式道士?，F(xiàn)代道教分為全真和正一兩大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之稱。全真派道士擅長齋醮，尊稱“法師”。道士散居民間從事齋醮活動(dòng)者，稱為“散居道士”。有的道士娶有家室，又稱“火居道士”，俗稱“連家道”。臺(tái)灣道教基本上全屬正一派，其中從事度生一類吉慶醮事者稱為“紅頭道士”，從事度亡一類喪葬儀典者稱為“烏頭道士”。

道行高超的道士，稱為“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。對于隱居修煉的道士，尊稱“大隱”或“高隱”。歷史上著名的高道，過去的皇帝多封贈(zèng)以“先生”、“真人”或“天師”之號(hào)?！疤鞄煛痹枪糯鷮τ械勒叩淖鸱Q，東漢時(shí)稱傳道者為天師，張道陵創(chuàng)立正式道教稱為天師，其后代子孫世襲“張?zhí)鞄煛狈Q號(hào)。道教歷史上功績卓著的名真高道，道教徒尊為“宗師”或“大師”。

道士之間互稱“道友”，亦稱“同道”或“同參”，尊稱“道兄”或“師兄”，無論乾道、坤道都如此稱。結(jié)伴修道的人稱為“道伴”，聚在一起的道友稱為“道侶”或“煙霞侶”。在家信仰道教的群眾，稱為“居士”或“信士”。

道士入道之后，沿用原來姓氏，表示繼承中華民族古老傳統(tǒng)，不背親，不絕倫，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一個(gè)字由宗派字譜上取，第二個(gè)字由師父按照教義來取，組合起來就構(gòu)成了道名。道名之外，可以另取道號(hào)，一般是“某某子”或“某某道人”。問訊道士姓氏稱“仙姓”，問訊名字稱“上下”，問訊宗派稱“仙派”。道士所居住室，稱為“丹房”或“丹室”。道士壽終，稱“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出尋師訪道，稱為“參訪”，現(xiàn)在各地道教團(tuán)體之間的訪問團(tuán)，也稱“參訪團(tuán)”。道士外出遨游，稱為“云游”。到其他道觀留住，稱為“掛單”。在某所道觀入道的道士，稱為這所道觀的“法眷”。

四、道教宮觀

道教宮觀是對道教廟宇的通稱，簡稱“道觀”。早期道教廟，有“治”、“靖”、“廬”之稱?，F(xiàn)代尚有宮(如山西芮城縣永樂宮)、觀(如北京市白云觀)、廟(如河南省篙山中岳廟)、庵(如四川省成都市二仙庵)、祠(如山東省泰山碧霞祠)、院(如浙江省杭州市抱樸道院)、洞(如遼寧省本溪市云光洞)、館(如香港蓬瀛仙館)、府(如江西省龍虎山天師府)、臺(tái)(如陜西省周至縣樓觀臺(tái))、閣(如寧夏自治區(qū)平羅縣玉皇閣)、殿(如上海市欽賜仰殿)等名稱，其他還有室、堂、房、壇、樓、舍、池、巖等稱。

道教宮觀的組織形式，分為子孫廟和十方叢林兩種：

子孫廟：又稱“小廟”。這種廟宇可以收徒弟，代代相傳。但是不得懸掛鐘板，沒有傳戒權(quán)利，一般不接納別處道友前來掛單。假如子孫廟懸掛鐘板，則稱“子孫叢林”或“子孫常住”，具有半“十方叢林”性質(zhì)，允許道友掛單。

十方叢林：又稱“十方常住”。這種廟宇懸掛鐘板，日常作務(wù)以鐘板為號(hào)令，具有傳戒特權(quán)。但是不得冠巾收徒，由子孫廟收的徒弟前來掛單留住而組成道眾，在叢林互相參學(xué)。因此叢林的道士流動(dòng)性很大，道門有諺“鐵打的叢林，流水的道友?！?br>
現(xiàn)在道教的叢林，和過去有些不同。許多十方叢林，也在冠巾收徒。解放之后，除了一九八九年底北京市白云觀舉行過開壇傳戒，其他十方叢林還沒有恢復(fù)傳戒活動(dòng)。從前道士前往叢林掛單需要背誦道教經(jīng)典，現(xiàn)在只要具備手續(xù)證明即可。

五、叢林執(zhí)事

道教叢林，有著一整套系統(tǒng)的管理體制，道士在叢林中分別擔(dān)任不同的執(zhí)事，各負(fù)其責(zé)，共同維護(hù)叢林的正常秩序。叢林各執(zhí)事稱謂如下：

方丈：道教十方叢林之最高領(lǐng)導(dǎo)者。亦稱“住持”?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下篇》成玄英疏：“方，道也?！薄洞蟠鞫Y記·本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責(zé)，方丈的選拔也很嚴(yán)格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴(yán)，受全體道眾擁戴，始許選為方丈。又道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”?！度思罚骸胺秸赡巳颂旖讨?，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素?zé)o吝道之意，作全真之模范，律門之綱領(lǐng)，非有道之師，不可立也?！?br>
監(jiān)院：俗稱“當(dāng)家”。道教叢林主持一切事務(wù)者。監(jiān)院由全體道眾推選，可以連選連任。如果本叢林無此人才，亦可到其他宮觀去請。監(jiān)院若不稱職，方丈有權(quán)撤換之?！度思罚骸氨O(jiān)院乃常住之首領(lǐng)，道眾之宗主，必須才全智足，通道明德，仁義廉恭，寬宏大量，弱己衛(wèi)眾，柔和良善，明罪福因果，功行俱備者，乃可當(dāng)此大任?！?br>
監(jiān)院之下，設(shè)有“三都五主十八頭”，即：

都管：輔助監(jiān)院統(tǒng)領(lǐng)叢林一應(yīng)大小事務(wù)?！度思罚骸岸脊苣顺Ｗ≈偨y(tǒng)，必才智兼全，方能主之。凡一應(yīng)大小事務(wù)，一年四季散單(即發(fā)錢)、出入帳目、往來人情，無不提理。”

都講：負(fù)責(zé)講說經(jīng)典、威儀等?！度思罚骸岸贾v管理圜堂缽堂(道眾靜修之舍)、諸經(jīng)講義、威儀等事。非有道學(xué)之士，不可當(dāng)此任也?！?br>
都廚：負(fù)責(zé)管理道眾食堂?！度思罚骸岸紡N乃管理廚房各項(xiàng)派遣，大眾三餐，日日清單多寡，以免剩齋糟踐，倘有添減單客，分派萊羹，各件齋肴。須要秉公之士，以當(dāng)此任?！?br>
以上為“三都”。

靜主：管理圈堂。《三乘集要》：“靜主管理圓堂修行坐靜之人，常談圣真言教，不言雜語。非通道德之士，不可任矣?！?br>
堂主：管理十方堂(或稱“云水堂”，道士掛單之所)及缽堂?！度思罚骸疤弥鞴芾碓扑蛠恚瑨靻沃?，并管缽堂持戒威儀規(guī)范，監(jiān)察不許犯戒違律等事。必須明達(dá)正真之士，乃可任也?！?br>
殿主：管理殿堂事務(wù)?！度思罚骸暗钪髂斯嵕?，時(shí)當(dāng)灑掃，殷勤香燈，虔潔供器，謹(jǐn)慎時(shí)刻照管，并監(jiān)理經(jīng)師?！?br>
經(jīng)主：負(fù)責(zé)經(jīng)堂誦經(jīng)?！度思?“經(jīng)主當(dāng)選洞明經(jīng)典、法律、科儀、規(guī)范、忌諱、禮法，非高明精潔恭虔之士，不可任也。凡修奉經(jīng)典，關(guān)系教門興頹，未經(jīng)師傳者，不許入經(jīng)堂?！?br>
化主：負(fù)責(zé)募化?！度思罚骸盎饕灾Ｗ〔蛔阒?，或興工，或添培各款，全仗此任。須要熟記因果，能言之士，對答應(yīng)付，盡心協(xié)力，觀其形勢，謹(jǐn)慎恭敬，當(dāng)此大任?！?br>
以上為“五主”。

莊頭：分為“內(nèi)莊頭”與“外莊頭”。內(nèi)莊頭負(fù)責(zé)各種農(nóng)具之保管與維修，外莊頭負(fù)責(zé)組織勞作，及四季莊稼耕種收獲之事。

庫頭：管理倉庫財(cái)物?！度思罚骸皫祛^所管一切齋品，海味山珍，油鹽醬菜，及器皿財(cái)物，金銀珠玉等件。必須公直清廉之士，司當(dāng)此任。”

堂頭：管理齋堂(即食堂)。負(fù)責(zé)齋堂香火、化供出食、擊點(diǎn)讓齋，過堂道眾如有碗響筷落，堂頭有權(quán)壓簽罰之。

鐘頭：負(fù)責(zé)早上開靜、晚上止靜之時(shí)擊大鐘。擊鐘須念“鳴鐘渴”。

鼓頭：負(fù)責(zé)早上開靜、晚上止靜之時(shí)擂大鼓。擂鼓須念“天尊圣號(hào)”。

門頭：負(fù)責(zé)開關(guān)山門及出入稽察。常住公物不許私自帶出山門，夜間不得擅開山門。

茶頭：負(fù)責(zé)燒水烹茶。早上開靜燒水，晚上止靜封火。

水頭：負(fù)責(zé)打水。

火頭：負(fù)責(zé)灶火。

飯頭：負(fù)責(zé)做飯。

菜頭：負(fù)責(zé)做菜。

倉頭：管理原糧(即未經(jīng)加工的糧食)。

磨頭：負(fù)責(zé)磨糧食。

碾頭：負(fù)責(zé)碾谷物。

園頭：負(fù)責(zé)看管菜園。

囿頭：負(fù)責(zé)打掃廁所。

槽頭：負(fù)責(zé)喂牲口。

凈頭：負(fù)責(zé)灑掃庭除。

以上為“十八頭”。

十方叢林，還設(shè)有其他重要執(zhí)事：

總理：協(xié)助監(jiān)院、都管統(tǒng)理內(nèi)外公務(wù)。《三乘集要》：“總理常住大事，兼內(nèi)外缽堂事務(wù)，協(xié)理當(dāng)家、都管，總司大眾功過，賞罰秉公無私?！?br>
知客：負(fù)責(zé)接送來往賓客及參訪道友?！度思罚骸爸蛻?yīng)答高明言語，接待十方賓朋。須以深知事務(wù)，通達(dá)人情，乃可任也?！?br>
巡照：監(jiān)察叢林內(nèi)外一切事務(wù)?！度思罚骸把舱毡仨殢V博正烈，乃可司之。常住內(nèi)外一切事務(wù)，可行可止，監(jiān)院寮房，規(guī)令森嚴(yán)，協(xié)理知客、莊主司其權(quán)，每逢朔望催眾上殿，云集畢率眾朝渴方丈?！?br>
巡寮：主管叢林人事安排。《三乘集要》：“巡寮乃辦理常住一切公干，安排執(zhí)事，巡察一切雜事，查管眾知事，抽補(bǔ)升遷，提調(diào)機(jī)密?！?br>
海巡：負(fù)責(zé)查理公事及調(diào)解糾紛?！度思罚骸昂Ｑ材瞬槔韴?zhí)行一切公事，經(jīng)堂齋堂、各殿香燈、各寮雜件、竄寮口角、透露常住不公之類。須秉公之士，可任矣?！?br>
監(jiān)修：負(fù)責(zé)廟宇維修并兼管莊農(nóng)?！度思罚骸氨O(jiān)修乃整修一切，興工造置樓房殿閣或河堤墻垣等類。并兼理莊頭常住莊農(nóng)?！?br>
公務(wù)：管理房地山田及借貸還貸諸事?！度思罚骸肮珓?wù)主理填寫田地房租，催討四境租課，一切欠貸，銀錢貨物，討理陰地?cái)U(kuò)經(jīng)理地界、山樹一切等件?！?br>
迎賓：亦稱“號(hào)房”。負(fù)責(zé)對掛單道友進(jìn)行考問、登記。《三乘集要》：“迎賓乃接待十方往來云水，細(xì)查來歷，恐混不法之徒，假扮莊嚴(yán)，冒充玄裔，須仔細(xì)抽問經(jīng)典、宗派三代及口音，一切等查，如若不虛，寫明年貌身軀，送上客堂再問。須精明之士，可當(dāng)此任也。”

主翰：負(fù)責(zé)書寫文稿、繪圖等事?！度思罚骸爸骱材斯P墨精明，善寫各款，大小概書，又能補(bǔ)葺箋窗，畫圖成象，山水異物，花草之類。須清高翰香、洋水清云之士，可任也?！?br>
書記：負(fù)責(zé)書寫表疏、信函。《三乘集要》：“書記當(dāng)選洞明道典之士，可任此也。凡一切表疏申?duì)?，必須依科書格式虔誠恭寫。不可自作聰明致冒瀆圣真，違者罰。兼書一切信函?！?br>
典造：又稱“典座”或“點(diǎn)造”。負(fù)責(zé)辦理齋饈飲食?！度思罚骸暗湓炷司奚袂肮┇I(xiàn)，調(diào)理客飯飲食。非勤潔之十，不可當(dāng)也?！?br>
賬房：管理賬目?！度思罚骸百~房乃管理各簿，進(jìn)出總司，銀錢支銷，公事費(fèi)用，賬目清白。凡一月對神清算一回，賬簿清明，分支不漏。”

其他還有高功、提科及表白(見前介紹)，連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監(jiān)修、公務(wù)、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，又稱道教十方叢林“二十四位大執(zhí)事”。

長春觀的方丈簡介

吳誠真道長于1984年3月在武漢長春觀出家，師從北京白云觀第二十三代方丈謝宗信大師，1989年受天仙大戒，1995年榮聘為提科大師，1998年任中國道教協(xié)會(huì)第七屆常務(wù)理事，2000年元月當(dāng)選為武漢市道教協(xié)會(huì)第七屆會(huì)長、長春觀民管會(huì)主任，2003年元月當(dāng)選為湖北省政協(xié)九屆常委、省政協(xié)九屆民族宗教委員會(huì)副主任，2007年12月在湖北省道教協(xié)會(huì)第三屆代表大會(huì)上當(dāng)選為湖北省道教協(xié)會(huì)會(huì)長，在武漢市道教協(xié)會(huì)第八屆代表大會(huì)上當(dāng)選為武漢市道教協(xié)會(huì)會(huì)長。2008年又當(dāng)選為湖北省政協(xié)第十屆常委。2009年5月，長春觀全體道眾一致決定禮請吳誠真道長為長春觀方丈，這也是我國道教1800余年歷史上第一位由坤道升座的女方丈。2013年當(dāng)選湖北省人大常委。

武漢長春觀在哪里哦?

長春觀
長春觀位于武昌大東門東北角雙峰山南坡，黃鵠山(蛇山)中部，是我國道教著名十方叢林之一，為歷代道教活動(dòng)場所。稱“江南一大福地”。觀內(nèi)崇奉道教全真派，以其創(chuàng)始人重陽祖師門人邱處機(jī)道號(hào)“長春子”命名。

該觀始建于元代，為邱處機(jī)門徒所建，以紀(jì)念道教全真派北七真之一，龍門宗的創(chuàng)始人丘處機(jī)(公元1148年-1227，字通密，號(hào)長春子)在元軍南下時(shí)“一言止殺“濟(jì)世救民之勸德。始稱“長春觀”。

長春觀歷史悠久，道學(xué)淵源，被武漢市列為一級(jí)文物保護(hù)單位。不僅是一座道教修身養(yǎng)性、禮神朝真的宗教活動(dòng)場所，也是處風(fēng)景清幽、建筑典雅的游覽勝地。其歷史悠久，風(fēng)景清幽，山勢峻美，福地洞天，就連遠(yuǎn)在江西的廬山歷史上也設(shè)有長春觀的下院。

相傳古代，此地為湖汊，因多松樹而稱之為“松島”。楚地崇巫，甚有影響。故秦漢以后，此地有“先農(nóng)壇”、“神祗壇”、“太極宮”之稱，即王侯祭祀天地、祖先之地。據(jù)傳道教始祖老子曾應(yīng)弟子之邀赴廬阜“會(huì)五老”，到了江南鄂州即西轉(zhuǎn)而到湖港之鄉(xiāng)、雙峰山麓的長松島。人們?yōu)榱思o(jì)念他，附會(huì)說此松島為長松島，建老子宮以示紀(jì)念。南宋的朱熹在他的《鄂州社稷壇記》中真實(shí)地記載了這塊風(fēng)水寶地：“城東黃鵠山，廢營地一區(qū)。東西十丈，南北倍差，按政和五禮畫為四壇”。

元初時(shí)，全真龍門派創(chuàng)始人丘處機(jī)，號(hào)長春子，創(chuàng)道教十方叢林制度多次受元太祖成吉思汗的封賞，掌管天下道教。于是丘處機(jī)便派弟子至荊湖之地的武漢創(chuàng)辦道教叢林，弟子為紀(jì)其事，在松島修建長春觀，祭奉長春真人。每年農(nóng)歷正月十九為長春真人圣誕，長春觀要舉行隆重盛大的丘祖會(huì)，武漢民俗稱之為“迎春會(huì)”，也稱“燕九節(jié)”。《桃花扇》的作者孔尚任為此作有《燕九竹枝詞》：“才是星橋又步云，真仙不遇心如結(jié)”，描繪了這一盛會(huì)。明時(shí)楚昭王朱楨過生日，至黃鵠山的長春觀為其父朱元璋祈壽降香，取“長春觀”長春二字改此山為長春山。清詩人王柏心在《過長春觀鹿頻煉師氣詩》中道：“山川俯迎劫灰余，杰觀盍開閬苑居；紫府瓊臺(tái)仍縹緲，亡都金闕故清虛”。乃言長春觀幾經(jīng)戰(zhàn)火，幾經(jīng)修復(fù)，歷史滄桑。

長春觀在三國時(shí)是一片茂密的竹林，被稱為“紫竹嶺”?！岸男ⅰ敝忻献凇翱拗裆S”的故事就發(fā)生在長春觀旁的螃蟹甲。長春觀東院有孟宗祠是紀(jì)念此事的。志書中還言：“時(shí)有黃鶴飛騰于紫竹間”。長春觀旁的白鶴井有白鶴泉一口，是仙鶴們飲水之處。又稱呂仙煉丹井，（此井在五十年代修長江大橋后被封口，但仍存）

長春觀在明世宗年間就“仙真代出，為湖北叢林特著，屋宇間，道友萬數(shù)，香火輝煌”。觀內(nèi)珍藏之全套明版《正統(tǒng)道藏》，解放前是全國唯一四部之一。著名的音韻學(xué)者錢大昕，在 1774 年（清乾隆三十九年）慕名而來長春觀閱查《道藏》，在來成樓寫下了《三洞旋華序》。這時(shí)長春觀被譽(yù)為“江楚名區(qū)，道子云集之處，黃冠皈依之所”。 1865 年（同治四年）在北京白云觀主持傳戒的大律師張耕云，應(yīng)長春觀監(jiān)院于本賢、金教法之邀不辭千里之遙來觀開壇說戒。 1952 年天門縣龍鎮(zhèn)出家的 22 代龍門正宗傳戒律師高嗣授與監(jiān)院侯永德攜手開壇說戒，度弟子 454 人。黎元洪贈(zèng)匾“大愿圓滿”蕭躍南贈(zèng)匾“”道岸同登。

長春觀處武昌要沖，觀宇建筑遭兵燹又屢次重建。清末太平軍與清軍曾三次爭奪武昌城，長春觀為其大帥指揮部，又因太平軍信基督教，視佛、道二教為異端，逐毀長春觀、寶通寺。清王朝在湖北督辦軍務(wù)的欽差大臣官文的七律詩《觀焚》乃是絕好之見證：

古觀焚如歲月遷，問誰火里種青蓮。
春風(fēng)料峭雙峰樹，郁氣氤氳萬縷煙。
每意滄桑增閱歷，欲尋洞府學(xué)神仙。
有緣到此空休返，且上回頭普渡船。

1864 年，龍門第十六代宗師何合春從武當(dāng)山來此發(fā)愿，并得官文及江南提督軍門李世宗捐助，進(jìn)行了大規(guī)模修繕，使長春觀“廟貌森嚴(yán)，回復(fù)舊觀”。

長春觀在近代中國革命史上也有著光輝燦爛的一頁。早年的“辛亥革命”的策劃者曾以道觀為掩護(hù)居此處籌劃起義事宜； 1926 年，北伐軍葉挺獨(dú)立師駐扎長春觀，并在三皇殿設(shè)立前線指揮部。國民革命軍總政治部副主任郭沫若曾在觀內(nèi)暫住。鄧演達(dá)在此督戰(zhàn)，衣袖被子彈擊穿，俄國翻譯紀(jì)德甫殉難在觀內(nèi)。為此，郭沫若揮淚痛悼北伐英烈：

一彈穿頭復(fù)貫胸，成仁心事底從容。

賓陽門外長春觀，留待千秋史管彤。

長春觀有聞名于世的“三絕”，那就是全國僅留一塊的“天文圖”、帶有藏族風(fēng)格及歐式風(fēng)格的建筑、乾隆帝御賜“甘棠”石刻。全國在解放初留三塊“天文圖”碑，為道教天文學(xué)家所留，上刻有“諭旨”二字。一塊在杭州玉皇山，一塊在陜西某觀，一塊即在長春觀?，F(xiàn)前二塊皆毀于文革，僅留長春觀一塊全圖碑，乃為一絕，是極珍貴的天文學(xué)文物；長春觀是我國道教唯一的一個(gè)帶有藏族風(fēng)格及歐式風(fēng)格的建筑群。原因有二，一是清末助建長春觀的欽差大臣官文乃滿族人，崇信藏傳佛教，所用工匠受其影響，將藏族吉祥物大象及藏紅花圖案裝飾于殿堂。二是清末長春觀主持侯永德原本是左宗棠手下的一員將官，后出家為道人，主持長春觀時(shí)受西方思潮影響，以歐式風(fēng)格和中式風(fēng)格相結(jié)合，修建了全國唯一的歐式建筑為主體的道教建筑——道藏閣，其屋檐上用水泥“堆塑”而成的傳統(tǒng)花飾，其工藝現(xiàn)已失傳，堪為一絕；再則是位于道藏閣前的乾隆親書石刻“甘棠”二字，也是在道教建筑中為數(shù)不多的帝王題詞，亦為一絕。

今之長春觀，不僅是道教徒修身布道的著名活動(dòng)場所，亦為武漢市之旅游勝地之一，被譽(yù)為鬧市中的清靜福地，常使人穿梭于歷史與現(xiàn)代文明之間，感悟良多。

交通：在市區(qū)內(nèi)乘608、519、557、703、701、709、718等到大東門站下車即是。
電話：027-88842090
門票：國內(nèi)游客5元，外賓10元。70歲以上老人憑證免費(fèi)，1.2米以下兒童免費(fèi)。團(tuán)體20人以上中賓4元，外賓8元。

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