宋元時期:崇恩真君薩守堅真人

薩守堅，生年不詳，北宋徽宗時期道士。蜀地西河人，自稱“汾陽薩客”，號“全陽子”，又稱“崇恩真君”。薩守堅少時本為醫(yī)師，因醫(yī)術(shù)不太高明，開藥而反使病人不治，于是棄醫(yī)從道。

相傳薩守堅于陜西路遇神霄派創(chuàng)始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師張繼先，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術(shù)，一為扇疾術(shù)，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。 薩守堅后用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。法裔傳至后代，衍為“西河派”、“天山派”、“薩祖派”。薩守堅以法術(shù)著稱，撰著有《雷說》、《內(nèi)天罡訣法》、《續(xù)風(fēng)雨雷電說》等，存《道法會元》經(jīng)籍之內(nèi)。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年—1424年在位）封薩守堅為“崇恩真君”。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護(hù)法神。在某些道教流派中，薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

薩守堅又謂自得訣之后，殷勤苦志，所以發(fā)白反黑，齒落更生，“年幾三余，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言?！庇值脦熓?，“故以諸階大法，罄竭相傳”，并告誡曰：“子當(dāng)利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護(hù)，魔王保迎，易于成就。”由此可見，薩守堅已 盡獲神霄大法諸階秘訣。他說：“守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設(shè)施以正，故驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷 應(yīng)聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。圣賢設(shè)為法以衛(wèi)民，證諸于己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神， 以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當(dāng)會此理于太極未奠之先，而證此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，此道何常一日不流通于天地間也， 而法或未之聞焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復(fù)有宗師扶持此法，而法始大備焉?！边@里所說的“宗師”， 即是指王文卿而言。

薩守堅晚年寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道術(shù)名世，從之游者數(shù)百輩，故在南宋、元代影響頗大。明臧懋循編《元曲選》中有《薩真人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折，講東京(洛陽)徐端有二女：碧桃、玉蘭。碧桃許張硅之子張道南，兩家相鄰。張道南因籠內(nèi)白鸚鵡飛出，飛到徐家園’中，越墻去找，因而得見碧桃。徐端夫婦因此責(zé)罵碧桃，碧桃即氣死，埋在園中。三年后道南中狀元，碧桃之魂與道南相會。久之，道南病，醫(yī)藥無效，家中以為有邪魔著身，請薩真人來看。薩真人勾來碧桃的魂，伺明了緣由，令碧桃借尸還魂，“夫妻重配，父母團(tuán)圓”。劇很有人情味，劇中的薩真人講天性，通人情，與《白蛇傳》中的法海和尚截然相反。

由南宋以來一些道教典籍和上述一部雜劇、個別小說可見薩真人在歷史上影響之大。薩守堅學(xué)說在今日的意義只在內(nèi)丹學(xué)和道德修行方面，此即近代著名道教學(xué)者陳攖寧 所謂“仙學(xué)”。實際上宋之時人稱守堅為“真人”，猶稱之為“仙人”。陳寅恪先生說：“真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一義?！睉?yīng)該說，薩守堅在道教理論和養(yǎng)生理論方面是有一定貢獻(xiàn)的，也是北宋末年的一位詩人。

《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經(jīng)籍，教內(nèi)外許多研究道教的專家學(xué)者都 很熟悉，許多遭觀都能組織道士根據(jù)《焰口》的內(nèi)容熟練地做法事?？雌饋磉@僅是道教“度亡”信仰方式的一部科書，但實際上這其中體現(xiàn)的內(nèi)涵深刻而豐富。無論 《焰口》是否薩守堅親自撰成，但這種方式和經(jīng)籍中之內(nèi)容，體現(xiàn)了薩守堅所強調(diào)的“行先天大道之法，遣自己元神之將”，內(nèi)煉神丹與外用成法，皆賴“一點靈 光”的思想?！堆婵凇烽_篇即日：“一窈包藏造化功，三般大藥(精氣神)內(nèi)圓融；巽風(fēng)吹起爐中火，煉出神丹滿鼎紅?！?/p>

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