明清時期:明代茅山隱士閔齡

自展上公、郭四朝以來，直至陶弘景創(chuàng)立上清派茅山宗，將茅山隱士文化發(fā)展到極致。后來各代最著代表性的人物有唐代顧況、宋代周文璞、元代張雨、明代閔齡、清代笪重光，大多有過官宦生涯，具有博學(xué)多才、人脈通達(dá)的優(yōu)勢。他們隱居茅山期間，廣交社會賢達(dá)，整理道教典籍，傳播道教文化，為茅山道教發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，元代、清代兩版《茅山志》就出自張雨、笪重光之手。閔齡前后隱居茅山十余年，各類典籍均沒有詳細(xì)的記載，大家對他不是很熟悉，笪重光《茅山志》中僅僅收錄其《山居即事》詩作一首。閔齡《華陽編》湮沒三百余年，直到1939年被民國時期藏書家王立中從賈販之手購得，將此書轉(zhuǎn)歸志在鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的收集和整理許承堯，才開始對其人、其詩進(jìn)行研究。這一珍籍現(xiàn)藏安徽省博物館。

閔齡，字壽卿（？-1608年），歙縣巖鎮(zhèn)人，曾為茶商，萬歷間詩人。明代戲曲評論家、詩人潘之恒在《閔壽卿傳》中介紹了閔齡的生平：“少談劍術(shù)，既而習(xí)制舉藝，則曰：此不過一人敵，一代名爾，何足多慕。且吾無上人心，敢摻上人技乎？由是學(xué)為詩若文，不問家人生產(chǎn)。故藝成而業(yè)日削于兄唐，僅存一室，猶不能容載。速之訟，致公元配吳孺人方娠，憂憤以歿。公嘆曰：是尚可與處乎！則之宣城，就諸梅結(jié)詞社。有嫠婦積厚而姿艷，因諸梅愿得贅公。公謝曰：糟糠人與罹難，吾不忍復(fù)有室。況二子能負(fù)薪矣，何以室為？遂飄然為三山游：結(jié)廬金山、采真句曲、招隱武夷……”--里社友弟潘之恒著。潘之恒自稱“里社友弟”，表明與閔齡同里，二人均為歙縣巖鎮(zhèn)人。再見朱之蕃《閔君傳》：“……殆長，卓犖不群。業(yè)儒，鄙于占畢章句；習(xí)韜鈐騎射，又謂非太平美事。乃挾重資，俠游江淮間，喜狹斜行……棄而工詩，垂數(shù)載，詩名籍甚。所交皆薦紳賢豪，遞相倡和……”（《我宇集》卷首，引自《手札七百通考釋》第664頁）。受江南中心城市商業(yè)文化的影響，萬歷年間巖鎮(zhèn)社會風(fēng)俗已不同于窮鄉(xiāng)僻壤 ，此時私塾遍地，書院林立，文風(fēng)昌盛、崇尚科舉，由科舉而入仕求取功名以遂治國平天下之志者，更是中國文人心目中享有崇高社會地位的帝國棟梁。詩人方弘靜（1516-1611）曾云：“世際休明，邑之應(yīng)試者幾三千人，其與進(jìn)于庠者七十人耳，而有力者求之且數(shù)倍，窶人子幸遇者，間亦什一，非卓爾不群，神明所助，不可冀也?！保ǚ胶腱o.《素園存稿》卷十八《題黎秘書書陶詩冊后//《四庫全書存目叢書》“集部”121冊，齊魯書社1997：323.》）。此言形象反映了科舉之難及徽人對舉業(yè)的熱衷。在這樣的文化氛圍中，世人都不遺余力地匯入科舉洪流，而閔齡放棄舉子之業(yè)，肆力詩文，結(jié)社里中，周游四方。

閔齡出游后之蹤跡，林世徽萬歷乙卯（1615年）《挽詩序》說：“棄家學(xué)道于金山，結(jié)一漚庵以居。又入華陽洞朝三茅君。既而聞武夷幔亭之勝，復(fù)杖履而游。七閩流峙，先生題詠殆遍。居武夷數(shù)載，與吾鄉(xiāng)陳司馬孔震、洪水部懋文、徐孝廉惟和、曹憲長能始交最習(xí)，酬唱無虛日。晚年歸老京口，篋中僅有遺稿數(shù)千言而已。其冢嗣太初君匯已殺青者為一帙。又丐諸名公傳志贈言并余稿付之剞劂”。 可見，三十余年間，閔齡主要行蹤是：從歙縣到宣城—金山—茅山—武夷山，后又從武夷回到茅山、金山。于萬歷三十六年病故，葬于金山。

明代諸帝都對道教采取了尊崇的態(tài)度，在全國各地建設(shè)了成千上萬座miao宇，使道教逐漸世俗化和民間化。受到道教文化浸染，閔齡對道教表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他經(jīng)黃山、武夷山、廬山至金山。歷史上的金山寺由于歷經(jīng)朝廷的信仰不同，曾兩度由寺改觀。一次是在唐朝，曾把金山寺改為龍游觀，將近二百年。又一次是宋朝政和四年，因徽宗趙佶奉道教，又將龍游寺改為神霄玉清萬壽宮（道士觀），為天下神霄第一。在此閔齡終完夙愿，皈依道教，這不僅對他的一生產(chǎn)生極大的影響，而且為他的文學(xué)創(chuàng)作增添了幾分仙風(fēng)道韻：天門閶闔翠云對，上帝玄都梵氣重。珠殿森嚴(yán)當(dāng)北極，金爐瑞靄聳孤峰。靈旗鐘鼓空中建，羽珮簫笙月下逢。卻憶逍遙香案吏，也應(yīng)酌酒對芙蓉。（《我寓集》卷三）。詩中表現(xiàn)了對道教神仙世界以及心性養(yǎng)煉生活的強烈向往。

茅山原名句曲山，因傳說西漢時茅氏三兄弟來此修道成仙而成名，歷代宗師魏華存、楊羲、許謐、許邁，都曾在此修煉傳道，自陶弘景開創(chuàng)了上清派茅山宗后，茅山歷代傳人，如王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，都是聲名卓著的道教宗師，更使得“茅山為天下學(xué)道之所宗”（顏真卿《有唐茅山元靖先生廣陵李君碑銘》），甚至有“道門華陽，亦儒門洙泗”（柳識《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》）之說。在這種影響下，當(dāng)閔齡游至茅山，便棲息隱居、修煉養(yǎng)生，研讀《莊子》、《道藏》，成為“道侶”，道名合微，意為契合玄微，表明了其宅心山林之志，一心向道決心。其作《偕李育真入茅山》（《華陽編》）云：采真結(jié)伴入華陽，山色崟嵜一徑長。踏破蒼煙尋地肺，五云地洞百花香。就是閔齡一心向道的真實寫照。

閔齡在茅山不僅研讀道家經(jīng)典，而且研習(xí)齋醮法事經(jīng)韻，參加道教儀式： 蔥蔥瑞藹繞神君，絳蠟金廬翳紫氛。建禮醮壇隨羽珮，步虛仙樂奏玄云。（《朝三茅君》，《華陽編》）。

明朝帝王在茅山的崇道活動非常頻繁，道侶成群，明廷頒賜《道藏》，道士閻希言游金陵募資以成殿閣，并引山泉灌溉稻田數(shù)十畝盛極一時。閔齡作詩志之，有《圣恩特旨命中貴赍送〈道藏〉乾元觀，恭賦六韻紀(jì)勝，兼示諸霞侶》（《華陽編》）載：中使承恩下九霄，霓旌仙仗擁金貂。緘縢扃固群真簶，奉勅江南萬里遙。句曲名山已字形，乾元古觀毓仙靈。神碑仆立符昌運，特旨恩崇賜藏經(jīng)。

閔齡又筑華陽館以居，享受著談玄論道、誦詩作對、煮酒飲茶、登臨山水、游覽勝景的休閑生活，其《山居詠懷》（《華陽編》）云：嘉樹翳吾廬，茆茨不剪除。庭柯閑聽鳥，盆島閑觀魚。容于忘炊累，逍遙詠步虛。云霞真可托，歲月任居諸。是其歸隱田園，超脫世俗的生活實錄。肅駕從師適，披云禮玉宸。龍池聞上古，仙蛻自高辛。叱石羊群起，驅(qū)車鹿隊馴。長歌逢桂父，同醉洞中春。（《從李師游玉宸觀回至竅妙洞小飲》，《華陽編》），更是反應(yīng)出“道侶”生活的適意。

閔齡在茅山先后居住十幾年，年及至五旬，作《五旬詠懷簡諸親故知己》：年運既知非，行歌拾蕨薇。塵氛銷骨傲，裘馬謝輕肥。矢志歸玄漠，凝神契道機。形臞猶野鶴，長與世情違。（《華陽編》）。表明了對現(xiàn)實社會的深切感慨和對自然淡泊的隱逸生活的向往，情致深長。六十歲時，二子上山為之做壽，期間他到武夷山三年，后又回華陽，可見茅山道教對閔齡的影響一直到其晚年。明代徐熥《送閔壽卿從武夷還金山兼隱華陽洞》記載了這段經(jīng)歷：“歷遍清溪九曲深，麻衣隨意住云林。陰符一卷蛟龍護(hù)，秋笛數(shù)聲猿鶴吟。玉洞煙霞通地肺，金山臺殿影波心。懷五岳平生志，未得從君學(xué)向禽。”期間有《步虛詞三首》云：夙根稟靈姿，幽抱希真仙。內(nèi)景凝吾神，弗嬰物欲遷。元英守中黃，帝乙居上玄。煉液鼓太和，虛夷返象先。手把南華經(jīng)，逍遙詠大年。結(jié)習(xí)厭塵坌，玄心抗云霄。采真武夷曲，覽勝金山椒。修藥華陽洞，浴丹明月瓢。日馭茅君鶴，遠(yuǎn)尋王子喬。悠哉恣所適，八景何崢嶸。朝吸吉云露，暮餐神瀵英。澡淪伐毛髓，衰顏返胎嬰。托茲汗漫游，仿fo凌蓬瀛。長嘯昆侖巔，振衣芙蓉城。左招羨門子，右揖安期生。飄搖入郁羅，步虛謁玉清。（《華陽編》）。

閔齡詩歌植根于徽州，中年出游茅山，以至名不見載于徽州史志。潘之恒在《閔壽卿傳》云：“三十年間，不復(fù)一詣城市。所居有集行于世，如一漚、蟬脫、華陽、我寓諸草是。已序者為張見洛、屠長卿、張涵一、鄧孝孺文，咸當(dāng)其才”。 現(xiàn)存詩作有《我寓集》、《一漚集》、《武夷集》、《華陽編》共詩五百四十九首，是目前所見閔齡詩歌的全部。在其所處的那個年代，茅山作為道教圣地，既是文人仕途失意時安身立命之處，也是他們世俗生活之余的消遣與精神寄托場所。閔齡“逃世”是一種人生價值取向，是其追求“情適”的本質(zhì)，也和晚明變動的時代主題有關(guān)。他選擇茅山作為棲息之地，雖然身處世外，但與世俗社會仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，他們與世俗文人的詩文唱合成為一道獨特的風(fēng)景。這些都可以視作對茅山道教文學(xué)的間接影響，這種影響雖是無形的，卻是非常深遠(yuǎn)的。

(本文作者：句容市道教協(xié)會趙華)

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