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       首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道
    
      

      


      
    
      
        
      道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽(yáng)子金丹圣人之德和生死事大等
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 21:46:00
        
      

        
      
           
      此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹
      ，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：生死事大
      、圣人之德
      、天地之大
      上陽(yáng)子金丹大要之生死事大
      上陽(yáng)子清齋夜坐
      ，弟子侍曰：弟子見(jiàn)師閑居入室
        ，抱神毓精，似廣步妙庭而身未嘗移
      ，似怡情真館而形未嘗離
      。其逍遙而真游乎？其恍惚而無(wú)為乎
      ？弟子敢問(wèn)
      。上陽(yáng)子靜坐未應(yīng)。弟子曰：司聽以默
      ，其駕景窈冥之鄉(xiāng)乎
      ？司視以靜，其飛神虛無(wú)之境乎
        ？弟子敢問(wèn)
        。乃三問(wèn)而三不發(fā)。弟子曰：弟子不度無(wú)材
        ，獲事我?guī)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，?shí)以生死一事最大，流光奔電
        ，過(guò)隙飛星
        ，冉冉年華，其不可止乎
        ？而蕓蕓姤復(fù)
        ，其又可已乎？圣人已還
        ，寥寥而何法乎
        ？富貴貧賤，紛紛亦何雜乎
        ？天地之大
        ，可得原乎？至道之妙
      ，可得聞乎
      ？何三問(wèn)而三不發(fā)
      ，其秘耶？其靳耶
      ？上陽(yáng)子欣然視之曰：善哉
      ，而生之問(wèn)也，庶幾而身之問(wèn)也
      。來(lái)
      ，汝齋，吾將條而語(yǔ)汝也
      。弟子乃各攝衣起敬曰：齋矣
      ，敢問(wèn)其生。
      上陽(yáng)子曰：無(wú)者
      ，生之太一也
      。有者，生之太極也
      。太一者
      ，兆無(wú)之先，含靈蘊(yùn)精
      。太極者
      ，兆有之后，凝胚剖孕
      。其道之物乎
      ，其生之問(wèn)乎，其地水乎
      ，其火風(fēng)乎
      ，其嬰兒乎，其赤子乎
      。子獨(dú)不聞之地水火風(fēng)之四大者乎
      ？發(fā)齒骨甲假之于地，涕精血液假之于水
      ，溫暖燥熱也
      。其于物也，與圣人天地合其心
      ，而同其有也
      。圣人也，德我也
      ，而不數(shù)數(shù)我也
      。天地也，有我也
      ，而不常常我也。父母也，生我也
      ，而忽忽遺我也
      。是生非我長(zhǎng)也，有非我常也
      ，德非我良也
      ，而師教也。德且至矣
      ，其有且多矣
      ，非師恩也，奚陶鑄之也歟
      。
      上陽(yáng)子金丹大要之圣人之德
      弟子請(qǐng)進(jìn)于上陽(yáng)子曰：弟子因緣遭逢
      ，獲親大道，敢聞圣人之德
      ，以啟發(fā)于蒙迷也
      。
      上陽(yáng)子曰：圣人也，生而知之者也
      ，亦學(xué)而知之也
      ，亦困而學(xué)之也。圣人也
      ，學(xué)而不厭
      ，乃無(wú)所不通也。圣人也
      ，知天之所為也
      ，知人之所為也。圣人也
      ，非多能也
      ，乃多學(xué)而識(shí)之也。圣人也
      ，非自然也
      ，唯善格其物也。圣人也
      ，非生而知乎道
      ，唯道乃求而得之也。圣人也
      ，善終其天年
      ，而不中道夭也。圣人也
      ，息以踵而不以喉也
      ，不知說(shuō)生而惡死也
      。圣人也，德盛仁熟之稱也
      。圣人也
      ，躬大道之本，明大道之正
      ，成大道之事也
      。圣人也，其狀義而不明
      。故莊生曰：凄然似秋
      ，燈然似春，喜怒通四時(shí)
      ，與物有宜
      ，而莫知其極也。圣人也
      ，成天下之亹亹者也
      。條萬(wàn)物，明歷數(shù)
      ，造書契
      ，垂衣裳，樹五谷
      ，通舟車者
      ，圣人也。無(wú)為而治者
      ，圣人也
      。不言而教，不令而行者
      ，圣人也
      。圣人之在天下也，河出圖
      ，洛出書
      ，圣人畫易以形道，是易也
      。成天下之大
      ，盡天下之務(wù)，定天下之業(yè)也
      。是以圣人貴精
      ，而不從事于務(wù)，死生無(wú)變于己
      ，乘云氣
      ，騎日月
      ，游乎塵垢之外也。圣人神矣
      ，常善救人而無(wú)棄之
      ，衣被萬(wàn)物而不為主，不為天下先
      ，而德交歸焉。難得之貨
      ，圣人則不貴焉
      。圣人不積也而愈多，先天地生而不為久
      ，長(zhǎng)于上古而不為老
      。故老子曰：圣人處上而人不重，處前而人不害
      ，天下樂(lè)推而不厭
      。故夫圣人生而不有，為而不力
      ，立天地而不偏其恩
      ，久天地而不見(jiàn)其勞，仁萬(wàn)物而不私
      ，德萬(wàn)物而不居
      。圣人非唯不居也，而生非其愛(ài)也
        ，而身非其有也
        ，而名非其存也，唯其不存
        ，是以長(zhǎng)存
        。
      上陽(yáng)子金丹大要之天地之大
      弟子復(fù)進(jìn)曰：敢問(wèn)天地？
      上陽(yáng)子曰：天地之大
        ，莫可得而論也
        。故莊周曰：六合之外，圣人存而不論也
      ；六合之內(nèi)
      ，圣人論而不議也。且我而為天地中之一物
      ，猶大海之一滴也
      ，惡得而論天地。弟子曰：傳云有真人而后有真知
      ，請(qǐng)因所聞而聞所不聞之聞也
      。
      上陽(yáng)子曰：無(wú)已
      ，則我借言之，汝亦妄聽之
      。夫天地一大身也
      ，天地之未始有始之始也。一氣蟠積
      ，溟溟涬涬
      ，窈冥莫測(cè)，氤氳活動(dòng)
      ，含靈至妙
      ，是為大一，是為未始之始始也
      ，是為道也
      ，故曰無(wú)始。夫天地之有始也
      ，一氣動(dòng)蕩
      ，虛無(wú)開合，雌雄感召
      ，黑白交凝
      ，有無(wú)相射，混混沌沌
        ，沖虛至圣
        ，包元含靈，神明變化
        ，恍惚立極
        ，是為太易，是為有始之始始也
        ，是謂道生一也
        ，是曰元始。夫天地之太極也
        ，一氣斯析
        ，真宰自判，交映羅列
        ，萬(wàn)靈肅護(hù)
        ，陰陽(yáng)剖分，是為太極
        ，是為一生二也
        ，是曰虛皇。陰陽(yáng)既判，天地位焉
        ，人乃育焉
        ，是為二生三也，是曰混元
        。陰之清者升上
        ，而煥麗也，則日月星辰布焉
        ，故天左運(yùn)三光右旋
        。陽(yáng)之清者騰上，而會(huì)于陽(yáng)也
      ，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉
      。陽(yáng)之濁者重滯，而就地也
      ，則海岳奠峙，而五谷草木昌焉
      ，故巖岫出云
      ，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣
      ，閉而不通也
      ，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者
      ，積冱而下凝也
      ，穴巖幽藏而深邃，故五金八石以錯(cuò)雜焉
      。天地之中
      ，陰陽(yáng)正氣之所交也。圣人焉
      ，仙fo焉
      ，庶民焉，賢愚壽夭
      ，寔所肴焉
      ；胎卵濕化，無(wú)有息焉
      。是為六合也
      ，是為三生萬(wàn)物也，是為萬(wàn)神聽命也
      。子來(lái)前
      ，予語(yǔ)汝。有道之士
        ，就中取則也
        。蓋九天之上
        ，鉛汞已干，九地之下
        ，重陰積固
        ，唯中也是有道焉，是為一小天地也
        。子不聞之
        ，天地之外有大天地焉。子又不聞之
        ，fo祖之法言也
        。其言曰：何物高于天？生天者是
      ；何物厚于地
      ？育地者是；何物寬于虛空
      ？包虛空者是
      。夫以是知天地之外，復(fù)有大天地也
      。子抑知之乎
      ？今之天地，屬大天地之中之一物耳
      ，即如人是今天地中之一物也
      ，即如道乃人身中之一物也。是故人身又一小天地也
      。子抑知之乎
      ？其大天地也，且孰為其大
      ？汝來(lái)
      ，吾今直以語(yǔ)于汝。是道也
      ，能以之大而且久也
      。故有生而無(wú)終窮，有結(jié)凝而不散
      ，是以包乎天地之外
      ，而且不自知其為大。夫惟不自大
      ，故能就其大
      。
      

          
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      悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
      
                        
      《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                        
       太乙寶誥（注解） ?來(lái)源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
      。青華長(zhǎng)樂(lè)界
      ，東極妙嚴(yán)宮⑵。七寶芳騫林
      ，九色蓮花座⑶      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個(gè)“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”
      ，煉氣化神講“靜”
      。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因
      ，是因人有妄心
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
      。風(fēng)行澤上。四陽(yáng)二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
      。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣
      ，微而引之，名曰長(zhǎng)息
      。納氣有一
      ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹
      、呼、唏
      、呵
      、噓、咽
      ，皆出氣也
      。”“凡人之息
      ，一呼一吸
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭，無(wú)咎
      。九二：不出門庭
      ，兇。六三：不節(jié)若
      ，則嗟若