天師葛祖圣誕,宣講本行因緣斛食濟(jì)幽以神度鬼開啟大乘道家道教

葛天師，仙公諱玄，字孝先，丹陽句容人，生于漢延熹七年甲辰四月初八。生而秀穎，英姿振發(fā)，天才超軼，性識(shí)明茂，學(xué)通古今，經(jīng)傳子史靡不概覽。與張道陵天師、許遜天師、薩守堅(jiān)天師合稱四大天師、“金闕玉神慈悲普度張葛許薩四大真君”等，道教尊為“太極左宮仙翁雷霆玄省天機(jī)內(nèi)相沖應(yīng)孚佑真君”，居天機(jī)府。

據(jù)《抱樸子》記載，曾經(jīng)從左慈學(xué)道，修煉道術(shù)，受《九鼎丹經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等，并受諸秘訣，后以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟谷服餌，擅符咒諸法，能用符箓為人驅(qū)病辟耶。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》將其列為第三層。

一、開啟大乘道教，宣講本行因緣仰贍太上玉京

《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》，原名《太上洞玄靈寶仙人請(qǐng)問本行因緣眾圣難經(jīng)》，乃六朝古《靈寶經(jīng)》之一。經(jīng)以太極左仙公向地仙道士三十三人宣講大乘（sheng）道教的人生“本行因緣”為主旨，勸導(dǎo)其放棄“小乘地仙之道”，改而修行大乘，“志大乘行”，從而“登玉京，入金闕，禮無上虛皇”。

仙公告訴地仙為何只得到地仙：“子輩前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大經(jīng)弘遠(yuǎn)之辭，不務(wù)齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。然亦出處由意，去來自在，長(zhǎng)生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰贍太上玉京、金闕耳！”就是說，雖然學(xué)道，接受經(jīng)典的教育，但是“善功”作得太少，只想到如何救度自己的身體，未念及怎樣去救度他人，只顧盼自身求道，不關(guān)心幫助他人得道，而且不相信大乘道教經(jīng)典的弘遠(yuǎn)之辭，不履行齋戒，不尊重“三洞法師”，對(duì)小乘道教卻十分樂意喜好，因此只能獲得“地仙之道”。盡管地仙也能夠去來自在，長(zhǎng)生不死，然而畢竟做不到“超凌三界”，進(jìn)入神仙境界的至高無上層次——“玉京、金闕”。

《赤松子章歷?天旱章》發(fā)誓：“布散道德，助國(guó)扶命，拯拔一切，救物為先?！薄蹲谛壬V論?明取舍章第三十二》指出：“濟(jì)物之功未備，登仙之路猶遠(yuǎn)?！薄兜婪ㄐ膫?功行為先》以詩(shī)歌言志：“行法做神仙，功行要為先。濟(jì)民并救苦，白日可升天?！薄抖凑嫣习怂卣娼?jīng)三五行化妙訣》稱大乘溥濟(jì)以教化眾生為急：“欲成大乘，大乘以溥濟(jì)為先，溥濟(jì)以開化為急，急教眾生，守一存三行五無懈，必究大乘?！薄侗滔荚o(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》聲明道教對(duì)罪惡行徑的懲罰，用意仍是救度人：“雖曰罰惡，意在度人。但能自新，無不救度?！边@些都是自《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》以后，大乘道教所崇奉的人生觀。

葛仙翁改革了遠(yuǎn)古對(duì)人死后世界的認(rèn)識(shí)，從驅(qū)逐鬼魂轉(zhuǎn)變?yōu)閏haodu鬼魂，實(shí)為大乘法門。據(jù)《續(xù)道藏·洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》有，太極左仙公葛真人于天臺(tái)山授弟子鄭思遠(yuǎn)、沙門竺法蘭、釋道微、吳時(shí)先主孫權(quán)，后思遠(yuǎn)于馬跡山中，授葛洪?！独m(xù)道藏·洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》記載，葛仙翁所授上清三洞太真道經(jīng)，一通付名山洞臺(tái)，一通付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳。至人若但務(wù)吾經(jīng)，馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳，可悉付名山五岳，不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉天道也。大乘道教思想的起源很早，但很少有人會(huì)大乘與道教聯(lián)系起來，甚至已經(jīng)被其他宗教包裝宣說。

二、濟(jì)煉度人無量，建齋醮演斛食濟(jì)幽以神度鬼

施食，建齋醮濟(jì)煉道場(chǎng)，演斛食濟(jì)幽法事。太極仙翁葛玄祖師行此法，故稱“太極濟(jì)煉法”?！短珮O濟(jì)煉內(nèi)法》中有：濟(jì)者，設(shè)飲食以破其饑渴也；煉者，以精神而開其幽暗也。濟(jì)煉之要，在于靜心存神，以神度鬼。

張宇初天師《太極濟(jì)煉內(nèi)法》：“自仙翁葛真君蕆其教位證仙品世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要于仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之妙者，莫詳于所南鄭先生內(nèi)法議略深切著明，誠(chéng)所謂發(fā)仙公未發(fā)之蘊(yùn)也”。

至樂道人徐善政序云：“靈寶出書，自古高仙上士得之者，上可以消天災(zāi)，保帝王；下可以濟(jì)拔死魂，開明長(zhǎng)夜。其度人無量，著于秘典尚矣。其中濟(jì)鬼煉度內(nèi)法，自晉太極葛仙翁修此道于會(huì)稽上虞山中，功成道備上升云天，由是以來靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣……”

張遜序云：“太極祭煉內(nèi)法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變化也，則有魂魄不能升降而淪滯于昏冥之中，其饑渴之愨，幽暗之識(shí)。茫茫長(zhǎng)夜無有己時(shí)，是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設(shè)飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復(fù)其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人”。

靈寶齋法始徐、葛、鄭三師。徐為徐來勒，葛為葛玄，鄭為鄭所南。昔葛仙公于若耶山中精思靜處，一旦感天上郁羅翹、真定光、光妙音三真人，從空乘鳳輦而下，授仙公以法輪經(jīng)，且大贊嘆，開闡仙公濟(jì)度幽爽之心。

民間關(guān)于葛天師的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下臺(tái)五音六律翩翩起舞，能從井里取錢請(qǐng)客喝酒，能畫符箓為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經(jīng)在酒店鞭打妖邪，為一秀才解除蛇精纏身，焚邪miao惡小鬼，有的說他曾隨孫權(quán)出游，沉于江中，數(shù)旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服后成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下一粒，一鳥吃后，即成仙鶴，有的說他功行圓滿后，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。

葛仙公寶誥

至心皈命禮。天臺(tái)得道。閣皂成真。昔受東華。復(fù)傳西蜀。詔命玉京金闕。位證太極仙班。慈憐拯拔于沉淪。恩念普資于苦爽。葛天氏遺風(fēng)顯著。勾漏令丹砂俱存。括蒼仍游。羅浮乃止。修簡(jiǎn)玉笥。修理金書。大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。東吳太極。左宮仙翁。雷霆玄省。天機(jī)內(nèi)相。玉虛紫靈。普化玄靜。常道沖應(yīng)。孚佑真君。垂恩廣教。慈悲大帝。度人無量天尊。

志心稱念度人無量天尊，不可思議功德。

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