四月初八尹喜真人圣誕,廣佈道德澹然無(wú)為清虛自守

尹喜真人，字文公，號(hào)文始先生，又稱文始真人、巨無(wú)上真人、無(wú)上太初博文文始旦真君等。自幼究覽古籍，精通歷法，善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求聞達(dá)。周敬王23年（公元前497年），眼見(jiàn)天下將亂，便辭去大夫之職，請(qǐng)任函谷關(guān)令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，因稱“關(guān)尹子”。道教尊為“尹喜仙師”、“金日古博濟(jì)世開(kāi)化天尊”、“昊天金闕玉清上相都仙大法主”等。

尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè)?！稛o(wú)上妙道文始真經(jīng)》記載，關(guān)令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而邇之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)。喜既得老子書(shū)，亦自著書(shū)九篇，名《關(guān)尹子》。今陜州靈寶縣太初觀，乃古函谷關(guān)候見(jiàn)老子處。終南宗圣官，乃關(guān)尹故宅，周穆王修其草樓，改號(hào)樓觀，建老子祠，道觀之興，實(shí)祖于此。老子授經(jīng)后，西出大散關(guān)，復(fù)會(huì)于成都青羊肆，賜號(hào)文始先生，即《莊子》所謂博大真人者也。

一、仰觀東方紫氣西邁，乃焚香齋戒問(wèn)道，得授道德五千言

《正統(tǒng)道藏洞神部記傳類·太上混元真錄》記載，關(guān)令姓尹名喜……母氏嘗晝寢。夢(mèng)天下絳綃。流繞其身。見(jiàn)長(zhǎng)人語(yǔ)。令咽之。既覺(jué)?？谟杏丁＜罢嫒松鷷r(shí)。有雙光若日。飛游其側(cè)。室內(nèi)皆明。良久不知所在。其家陸地自生蓮華。光色鮮盛。眼有日精。姿形長(zhǎng)雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。少好學(xué)墳索易，善於天文秘緯，仰觀俯察莫不洞徹，雖鬼神無(wú)以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮戚不形於色。懷道逍遙，有遠(yuǎn)游之志。其后果歷涉山水，考詳川谷。卷言此地，知必成真。乃結(jié)草為樓，精思至道?？低趼勚?，拜為大夫。以其因樓觀望，故號(hào)此宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復(fù)招為東宮賓友。

時(shí)關(guān)令務(wù)行陰，不求聞達(dá)。而逸響遐宣，京師美，乃入侍?hào)|宮賓友。至昭王時(shí)，瞻見(jiàn)東方紫氣西邁，知有圣人當(dāng)度，乃求出為函谷關(guān)令。以物色而遮之曰：夫陽(yáng)數(shù)盡，九星宿值，今歲月并王復(fù)九十日之外，法應(yīng)有圣人經(jīng)過(guò)京邑。至期乃齋戒念真，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天真入境。

不久老子駕青牛薄板車至函谷關(guān)，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復(fù)迎老子歸樓觀本宅，齋戒問(wèn)道，并請(qǐng)老子著書(shū)，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所終。之后，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經(jīng)法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《關(guān)尹子》九篇，發(fā)揮道德二經(jīng)。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄于《百子全書(shū)》和《道藏》洞神部本文類。

《關(guān)尹子》 以獨(dú)特的視角將'道"的廣闊無(wú)邊的玄意天地展示在世人面前。其書(shū)文辭沈博絕麗，意境深遠(yuǎn)雋永，超超玄著從做事讀書(shū)到待人接物,從日常生活到思想修養(yǎng),從事 理到道理，極大地體現(xiàn)了'道"的內(nèi)涵。書(shū)中有不少警句，如'勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲(chóng)毒身;勿輕小人,小人賊國(guó)'等等，是上古先民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)智 慧積淀。對(duì)執(zhí)政,經(jīng)商者無(wú)疑于常鳴的警鐘。古代隱士對(duì)關(guān)伊子推崇備至，謂道家大藏千萬(wàn)卷，最精微者《關(guān)尹子》書(shū)也。

尹喜真人自著《關(guān)尹子》九篇，《漢書(shū)·藝文志》有載。原本已佚失，今本《關(guān)尹子》也稱《文始真經(jīng)》，南宋時(shí)期始見(jiàn)于永嘉孫定家。

二、與會(huì)蜀地后隱武當(dāng)悟道，心印道德而清虛自守

南宋·《輿地紀(jì)勝》記：函谷關(guān)令尹喜，周康王之大夫，號(hào)文始。戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家，曾任函谷關(guān)尹。他見(jiàn)紫氣西來(lái)，預(yù)知有真入過(guò)。未幾果見(jiàn)老子來(lái)。尹喜迎拜。老子授其《道德經(jīng)》。并約后會(huì)蜀之青羊肆。此后，尹喜托疾不仕，隱居谷內(nèi)，后歸棲于武當(dāng)三天門石壁下，石門石室喜之所居。古有銅床玉案，早廢。其居處名尹喜巖，澗名牛漕澗，青羊澗，因太上神化訪喜之地而得名。

南朝·郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載：“武當(dāng)山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有與尹喜相會(huì)的神話故事。元·劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無(wú)”。元·羅霆震呤《尹仙巖》詩(shī)曰：道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

尹喜真人在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)·審己》記“非獨(dú)射也，國(guó)之存也，國(guó)之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡賢不肖，而察其所以也。”。說(shuō)明這種心平體正的xiuchi方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國(guó)，而且能知其然，又知其所以然。

《莊子·天下篇》記載有尹喜真人的一段話：“在己無(wú)居，形物自著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，若應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人?！鄙w述其大要在貴本重神，澹然無(wú)為，清靜自守，獨(dú)任虛無(wú)，隨物因應(yīng)。

尹喜真人得道后，老君授其玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生，證位為無(wú)上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級(jí)，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士。元順帝至元三年（1266年）加封“文始尹真人”、“無(wú)上太初博文文始真君”。

尹喜仙師寶誥

志心皈命禮。隱居下僚，功成上品。識(shí)道祖于函谷，辭爵位于朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃億萬(wàn)之劫，意絕紅塵。妙法得聞，仙緣有分。大道獲遇，俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗，金闕因命挽劫運(yùn)。慈悲自在，智慧無(wú)方。大悲大愿，大圣大慈。道德流傳，尹喜仙師。

又誥

志心皈命禮。周代真人，函谷關(guān)尹。幼研墳索，少習(xí)素易。能洞澈天文經(jīng)諱，善推測(cè)陰陽(yáng)變幻。雍州終南，筑結(jié)草樓。透觀星辰，領(lǐng)悟恒道。迎紫氣東來(lái)圣人，遇太上傳授經(jīng)法。樓觀廬庵，傳言五千。萬(wàn)法真宗，玄之又玄。開(kāi)宗嗣諱號(hào)文始，載周記知認(rèn)尹伊。大悲大愿，大圣大慈。玉清上相。文始真君。金日古博濟(jì)世開(kāi)化天尊。

又誥

志心皈命禮。九宸絳霄，天水降生。終南修真，武當(dāng)?shù)玫?。周朝大夫，函谷關(guān)令。洞察天文，草樓參圣。仰觀乾象，紫氣西邁。師事老君，受言五千。頒傳玄微秘旨，道參太極位列先天。五老上帝賜玉冊(cè)，四極鑒真授金文。同太上并稱道祖，傳丹鼎尊大宗師。至真至靈，至圣至尊。樓觀教主。九天仙伯尹祖真人。昊天金闕玉清上相都仙大法主。洞明無(wú)上太初博文文始帝君濟(jì)世無(wú)量闡道天尊。

志心稱念金日古博濟(jì)世開(kāi)化天尊，不可思議功德。

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