明清時(shí)期:東北道教龍門派開山始祖：郭守真大真人

本溪滿族自治縣境內(nèi)的太子河畔，有一座九頂鐵剎山，堪稱遼東第一名山，其自然景觀美不勝收，而山上眾多的摩崖題刻更折射出厚重的道教文化底蘊(yùn)。明末清初，道教龍門派第八代弟子郭守真在此山修道戒徒，將龍門派道統(tǒng)弘揚(yáng)光大，成為東北道教的開山祖師。

郭守真，字致虛，法號(hào)靜陽子。明萬歷三十四年（1606年）九月二十九日出生于江蘇省丹陽縣定遠(yuǎn)村。天資聰明機(jī)敏，讀書過目不忘。青少年時(shí)代便立志修行，隱逸名山，視功名利祿如過眼煙云。

崇禎三年（1630年），24歲的郭守真由江南到遼東游歷，見九頂鐵剎山數(shù)峰崛起，峭拔雄奇，山上云光洞中石龍、石虎等八寶天成地造，栩栩如生，心中無比快慰，便決定隱居此山，潛心修行。

郭守真在云光洞淡靜苦修17年，開始時(shí)尊崇儒學(xué)和fo教，后來專心致志地鉆研黃老之學(xué)，雖然竭心盡力，卻一直未能窺見道教的真正源頭，不覺長嘆道：“沒有師父的教導(dǎo)就不能脫離塵世成道，這話實(shí)在呀！”于是決定下山訪道。自清順治四年（1647年）開始，歷經(jīng)兩年多時(shí)間，足跡遍布關(guān)內(nèi)的名山大川，于清順治六年（1649年）來到山東即墨縣馬鞍山聚仙宮，拜謁了聚仙宮監(jiān)院李常明。

李常明是道教龍門派第七代弟子，號(hào)紫氣真人，曾為明萬歷年間進(jìn)士，學(xué)識(shí)淵博，道法高深。尤其精通藥理，善于因病施藥，而且服用他所配制的藥效果特別明顯，常常是藥到病除。時(shí)人對他的醫(yī)術(shù)十分敬佩，以致越傳越神，說他用泥搓成的藥丸可以治愈百病，因而被稱為泥丸道人。

郭守真拜謁李常明，“晤談之余，心源契合”，于是向李常明表達(dá)了拜師學(xué)道的愿望。李常明為考察郭守真的誠意和悟性，設(shè)下了許多難題來測試他。見他談吐不凡，謙恭有度，且學(xué)道決心十分堅(jiān)定，頗感欣慰。心想郭守真數(shù)年訪道，不畏艱辛，行程逾萬里，是可造就之人，將來必能將龍門派道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。便決定收度郭為道教龍門派第八代弟子，并舉行了正式的拜師儀式。

李常明先后收徒14人，皆在聚仙宮修道。他對弟子要求極嚴(yán)。他見郭守真對師傅的服侍更加慎重小心，學(xué)道也十分用功，于是把學(xué)道的決竅傳授給他，并告誡他說：“修道不能逾越等級，一定要專一而嚴(yán)格地守持戒律以至達(dá)到再?zèng)]有可以戒的，再在心里默念真訣，那么，登上仙道便沒什么問題了。”由于師父悉心傳授，郭守真潛心參悟，因此所學(xué)日漸精進(jìn)，“一言印證，全體通明。覺此前千經(jīng)妙諦，滴滴歸源；視后來一切眾生，人人可度。”

郭守真后有《遇師》一詩，表達(dá)了他師從紫氣真人學(xué)道的感受：“隔斷紅塵別有天，磨穿鐵杵已多年。猛然打破無縫塔，偶爾栽成出火蓮。運(yùn)起坎離天上月，佩來卯酉水中眠。雪深無盡寒梅放，荷我仙師指道淵?！毕氘?dāng)年自己隱逸遼東十?dāng)?shù)載，雖有修道的恒心，但因無師指點(diǎn)，縱然磨穿鐵杵，依舊如山重水復(fù)，難得真諦。以致于“披星跋涉過千日，沐雨崎嶇歷百回”，如今得恩師親傳，恰如打破無縫之塔，柳暗花明，心胸豁然開朗，因此對恩師的教誨充滿了無限的感激之情。

郭守真在馬鞍山聚仙宮苦修兩年后，拜別師傅李常明，于順治八年（1651年）來到北京白云觀，拜謁師伯昆陽子王常月，請求在此繼續(xù)受戒。王常月先于華山修道，后在北京白云觀演戒三壇，著有《龍門心法》等經(jīng)書，也是道教龍門派的集大成者。白云觀乃道教一大叢林，名家薈萃，香火極盛，道教經(jīng)典如汗牛充棟。郭守真在此間受戒修道愈加虔誠，龍門派經(jīng)典、教義、戒律等無不爛熟于胸，又得師伯點(diǎn)傳，學(xué)識(shí)和修為日益升華。有《受戒》一詩，記述了他在白云觀受戒的情形和感悟：“玄宗信范最稱雄，計(jì)許仙人跨鶴沖。恭遇天開金碧闕，仰攀畿近白云宮?；驶视窦敶浩?，湛湛天香霈太空。獨(dú)我服膺和海眾，任他南北與西東?！?/p>

在北京白云觀受戒圓滿，郭守真又回到九頂鐵剎山，繼續(xù)堅(jiān)守戒律，凈心修行。據(jù)《九頂鐵剎山志》記載，郭守真復(fù)歸鐵剎山云光洞，前后判若兩人，此番修道亦發(fā)精誠，“饑餐松子，渴飲洞內(nèi)天然泉水，久則不饑不渴，余陰殆盡，怡然乾健，溫養(yǎng)而神通大化，涵虛以妙證金身?！彼藭r(shí)的修為，已達(dá)到了龍門派創(chuàng)始人長春子邱處機(jī)所說的“心即是道，道即是心，心外無道，道外無心”的境界。因他又懂得吐納工夫，兼通醫(yī)理，身體十分康健，行走如飛，足跡跑遍本山各處，得意的時(shí)候，就吟詩詞來自我悅樂。

為弘揚(yáng)龍門派道統(tǒng)，郭守真在八寶云光洞下建成三清觀，正殿供奉玉皇大帝塑像，東配殿供奉真武大帝銅像，西配殿供奉三官大帝銅像三尊。又在本山修道十年，才開始正式“延徒受戒，大興教法”。按全真教龍門派始祖邱處機(jī)留下的“道德通玄靜，真常守太清……”中的太字輩序，收徒傳道。從順治末年到康熙初年，郭守真在九頂鐵剎山云光洞收徒八人，這八人是：山東蓬萊人王太祥，山東掖縣人王太興，直隸大興（今屬北京市）人高太悟，直隸臨榆（今屬河北?。┤藙⑻眨綎|濰縣人趙太源、傅太元，山東海陽人沈太宗，盛京遼陽（今屬遼寧?。M洲正白旗人砥太庸。郭守真見本山道事已具規(guī)模，香火興旺，心中大感慰籍。

康熙二年（1663年），盛京（今沈陽）連日大旱，時(shí)任盛京將軍的烏庫里為解除旱情，命各州縣張榜布告，筵請各方高士前往盛京祈雨。郭守真得知此事，認(rèn)為濟(jì)世愛民乃道家之本，赴盛京祈雨正是弘揚(yáng)龍門道統(tǒng)的良機(jī)。于是命王太興、高太悟、傅太元三大弟子住守鐵剎山，自己親率劉太琳等五大弟子下山，前往盛京祈雨。到盛京后，即設(shè)壇布法，烏庫禮將軍親自陪同，盛京百姓紛紛前來圍觀，信疑參半。事有巧合，設(shè)壇祈雨期間，盛京果然普降喜雨，旱情已除。全城百姓歡呼雀躍，奔走相告，對郭守真師徒感恩戴德，將其奉為神明。

烏庫禮將軍曾為清軍驍將，戰(zhàn)功卓著，赴任盛京將軍三年，頗有政聲。今見郭守真果能祈雨成功，造福一方百姓，特將郭守真師徒請到將軍府晤談，得知郭乃師承龍門正統(tǒng)，堪為當(dāng)世奇人，不由得大為敬服，將師徒一行留住城中，待為上賓。郭守真見烏庫禮將軍以誠相待，立即提出要在盛京傳經(jīng)布道的想法。烏庫禮將軍滿口應(yīng)允，并撥出專款，在盛京城外西北角玄武湖處，排水筑基，建起一坐三教堂（今太清宮），在三教堂后面蓋起三列高閣，供奉玉皇大帝神像，又在閣的兩旁，各建起一處房子貯藏道徑。將三教堂作為鐵剎山三清觀的下院，迎請郭守真師徒在這里居住。烏庫禮將軍與盛京官吏對郭守真執(zhí)以師禮，將軍本人公務(wù)之余也來聽郭守真宣講道徑，二人成為至交。

郭守真自任三教堂監(jiān)院之后，又收度六名弟子，這六名弟子是：直隸昌黎（今屬河北?。┤饲靥?，山東文登人劉太護(hù)，奉天承德（今河北省）人呂太普，河南祥符人劉太華，以及盛京遼陽（今屬遼寧?。﹦⑻珣?yīng)、劉太靜昆仲。因師傅紫氣真人收徒14人，所以郭守真前后也只收徒14人。

自盛京祈雨到三教堂建立，郭守真及龍門派道教已聲名大振，遠(yuǎn)近前來參謁的人們絡(luò)繹不絕。據(jù)《太清宮特建世系承志碑》載：“姑無論請見為何如人，茍其潔己以進(jìn)，莫不覆以慈云，施以化雨?！?/p>

郭守真見局面已經(jīng)打開，人心向善，便謀求向外發(fā)展，命弟子劉太靜、高太護(hù)、呂太普輔助自己在盛京三教堂傳道；命弟子王太興、高太悟、傅太元住持鐵剎山云光洞；命弟子劉太琳、王太祥等人分赴千山、醫(yī)巫閭山及吉林、黑龍江等地建miao布道。其中劉太琳、王太祥在千山創(chuàng)修無量觀，醫(yī)巫閭山的海云觀、圣清宮、圓通觀等皆劉太琳傳人創(chuàng)修布道，黑龍江綏化、鐵驪、慶城、吉林海倫等地宮觀則是王太興傳人所創(chuàng)修。至此，全真道教龍門派弟子遍布東北地區(qū)，九頂鐵剎山則成為東北道教的發(fā)祥地。

康熙二十四年（1685年），三教堂獲康熙皇帝御賜一藏道經(jīng)，這時(shí)的郭守真雖已年屆八旬，卻是鶴發(fā)童顏，道骨仙風(fēng)，猶親自講演經(jīng)典，“有叩必應(yīng)，事去則靜，所謂所過者化，所存者神殆不過”，這便是東北道教興盛的寫照。

康熙三十五年（1696年）秋，郭守真已是90高齡，功德修為已達(dá)到極高的境界，已決定閉關(guān)，不問教務(wù)。他將劉太靜、高太護(hù)、呂太普諸弟子召集一起，對他們說：“我把正宗的道法傳給你們，你們千萬不要讓它斷絕。”遂將三教堂道事向弟子們交待清楚，然后閉關(guān)危坐，縱有喧鬧亦充耳不聞，垂簾息功12年后，于康熙四十七年（1708年）九月二十五日盤膝端坐而羽化，享年102歲。眾弟子將他的鞋杖埋在三教堂的后院，次年又為他建塔立祠，追尊他為“致虛守靜郭大真人?！?/p>

郭守真不僅精通道義，文學(xué)功底亦相當(dāng)深厚，在鐵剎山和三教堂修道戒徒之余，興情所致，頗多吟詠，僅《九頂鐵剎山志》就載錄其詩八首。其《絕塵慨詠》一詩道：“可憐世事亂離秋，幾許衣冠水上漚。驛馬驚傳山向北，銅駝行見水東流。劫余滄海成泡影，夢里乾坤不系舟。敢效巢由高洗耳，聊從赤石且遨游?！逼洹蹲噪[偶題》一詩道：“高隱遼東古鐵山，萬緣放下一身閑。漁樵混跡參真趣，雞犬無聲絕妄攀。一我之中忘化我，無顏寓內(nèi)煉童顏。靜中探到真源處，拈把清風(fēng)作紫關(guān)。”又有《樂道》一詩道：“吾家至樂樂陶陶，淡蕩青云秀九皋。來往縱橫恒自在，幽明上下任游遨。千秋道脈傳三事，萬里天梯杖一毫。此是道人真樂趣，江心明月展云袍?！痹娮黝H有大家風(fēng)范，實(shí)是作者志向和樂趣的真實(shí)寫照。

郭守真自24歲出家遼東，一生學(xué)道、修道、悟道、傳道近80載，卓堅(jiān)殫力，玉汝于成，終于使九頂鐵剎山名揚(yáng)四海，使三教堂（太清宮）成為道教一方叢林。據(jù)載，龍門派第八代弟子中，以郭守真成就最大。后人重修三教堂石塔，并銘文贊曰：“龍門八代，唯公獨(dú)尊；千閭道派，由此淵源；神游八極，玄范常存；德同天地，塔砌云根?！焙笕擞性娰澋澜听堥T派第八代弟子、東北道教龍門派始祖郭守真：“脫卻儒冠世慮刪，宏開道教度雄關(guān)。龍堆馬邑棲何處，沈水遼云卜此間。香火有緣徒從集，藥爐無恙洞天環(huán)。丹成騎鶴朝金闕，仙跡長留鐵剎山！”

“水上漂”巧修廟是太清宮的傳說嗎？

在沈陽市沈河區(qū)中部有一條北起北清真路，南至工夫市巷，長一千四百三十米，寬八米的街道，清代時(shí)稱“三清觀胡同”，現(xiàn)在叫“太清宮街”。其命名源于街東北端的道觀“太清宮”。

..太清宮

太清宮，位于沈河區(qū)西順城街一條繁華的街道上，它是東北最大的道教叢林，距今已有三百五十多年的歷史。

太清宮始建于清康熙二年（1663年），占地五千多平方米，坐北朝南，前后四進(jìn)院落。由老君殿（道教之祖太上老君）、玉皇閣（玉皇大帝）、呂祖樓（呂洞賓）、邱祖樓（全真道主邱處機(jī)）、關(guān)帝殿（關(guān)羽）、靈官殿（道教護(hù)法鎮(zhèn)山之神王靈官、趙靈官）、三官殿（堯、舜、禹）、郭祖樓（太清宮之祖郭守真）八所殿堂組成。整個(gè)建筑采用四合院對稱中軸式布局，結(jié)構(gòu)均衡，均為硬山青磚青瓦建筑，既有鮮明的民族風(fēng)格，也具有道家的濃郁色彩，它是僅次于北京白云觀的全國第二大道教場所，同時(shí)也是東北道教的活動(dòng)中心。

作為一處道教場所，太清宮本應(yīng)建于深山之上，密林之中，以求清心寡欲，修身養(yǎng)性?？墒菫槭裁磪s建在盛京城外不遠(yuǎn)的地方呢？據(jù)《太清宮叢林歷史志略》和《太清宮特建世系承志碑》記載：“康熙癸卯春，奉省畿內(nèi)，旱且甚。祖師郭守真，迎請至奉，尊為師長，擇省垣磚城西北角樓外水溝一段。撤水填平。特建道廟一區(qū)……本名三教堂。”至1778年（乾隆四十三年），房屋計(jì)三十五楹。翌年，趙一塵任監(jiān)院，重修擴(kuò)建，祠宇達(dá)八十八楹，規(guī)模始備，遂改名為“太清宮”，為道教十方常住叢林，也是東北第一叢林。

..玉皇閣

不過，關(guān)于太清宮的建造，民間傳說可不是這樣的簡單。

相傳，清朝康熙二年（1663年），盛京地區(qū)久旱無雨，莊稼枯萎，百姓紛紛向官府告急。鎮(zhèn)守盛京的將軍烏庫禮萬般無奈，貼出懸賞求雨的告示。不久，一個(gè)老道前來揭榜。這老道不是別人，正是龍門派七代祖師李常明的徒弟郭守真，道號(hào)弘陽子。他本在本溪九頂鐵剎山修行，法術(shù)高強(qiáng)。烏庫禮派人搭好了三丈六尺高的法臺(tái)。第二天一早，郭守真身穿法衣，上法臺(tái)施展“祭雨”法術(shù)。說也奇怪，剛才還是晴空萬里，不一會(huì)兒便烏云滾滾，雷聲隆隆，嘩嘩地下起雨來。郭守真“求來”的雨，解了旱情，百姓們興高采烈。

收了法術(shù)，郭守真去找烏庫禮領(lǐng)賞?？墒菫鯉於Y不僅不守諾言，反而找碴兒將郭守真治罪，扣在一口大缸里。過了七天，烏庫禮的老媽突然得了急病，急需新鮮的玉蘭花做藥引子。四處搜尋不著，烏庫禮急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。有人提醒找郭守真，他才趕緊讓人搬倒倒扣的大缸。令人驚奇的是，在缸里扣了七天的郭守真，竟然紅光滿面，手里拿著一枝水靈靈的玉蘭花。烏庫禮這才心服口服，命人拿出一萬兩銀子，可是郭守真卻搖了搖頭。他把烏庫禮帶到一個(gè)水泡子邊，讓他在這里給道家蓋一座宮觀。烏庫禮一聽，忙說，只要你能把泡子填平，我就給你修。

..葛月潭

第二天，郭守真坐著蒲團(tuán)漂在水泡子里，對周圍觀看的百姓說：“誰若用土或石頭打著我，奉送一兩銀子?！毕鏖_，人們都兜著土和石頭往這里聚，人山人海的，拋土、扔石頭，可誰也打不著郭守真。很快，水泡子就被土和石頭填成了平地。烏庫禮立即派人修建起了一座道觀，稱為“三教堂”，郭守真也離開本溪來到了這里，成了這座道觀的開山祖師。后來到了乾隆三十二年（1767年），又經(jīng)過大規(guī)模的擴(kuò)建和改建，有了宏闊的規(guī)模，改名為“太清宮”。

說起太清宮，不能不提另外一個(gè)重要的人物——葛月潭。

葛月潭，號(hào)震庚道人、枕流道者，年八十一歲時(shí)又稱九九翁。他道學(xué)淵博，文才出眾，尤善丹青。他是沈陽太清宮龍門第二十代方丈，羽化于民國二十三年（1934年）。他的一生極富傳奇色彩。

..葛月潭書法

少年時(shí)的葛月潭與吳佩孚曾為同窗學(xué)友，友情深篤。后受吳佩孚吳大帥所邀為北洋軍閥大帥府做幕僚。由于志向不同，他為自己創(chuàng)造了一個(gè)最好的時(shí)機(jī)和借口，離開了大帥府，到遼寧的千山無量觀當(dāng)?shù)朗?。由于他多才多藝，琴棋書畫樣樣精通，名氣也越來越大。東北王張作霖父子聽說葛月潭離開了吳佩孚，到了東北，想方設(shè)法結(jié)交他，請他出山佐助，葛月潭不為所動(dòng)。張大帥無法，只得請他去沈陽任太清宮方丈。

葛方丈本性善良，要努力為百姓做些有益的事，他募資興辦學(xué)堂，招窮苦孩子讀書，集資周濟(jì)貧苦。民國年間大旱，百姓四處逃荒。葛月潭設(shè)粥棚并施舍衣物，夜以繼日趕作字畫義賣，賑濟(jì)災(zāi)民。

最讓人回腸蕩氣的是葛月潭法戲日本人的一段傳說：

“九一八”事變前，日本人在東北勢力越來越大，三教九流的日本人在沈陽也越來越囂張。日本大和神社慕名要拜訪葛月潭，明知出家人是不殺生吃肉的，卻硬要按他們的“規(guī)矩”請尊貴的客人吃肉。葛月潭滿口答應(yīng)，說要吃就吃肥肉，而且吃的時(shí)候要在碗上蓋上白布。宴席上，日本神社的人把蒙著白布的肥肉端了上來，并準(zhǔn)備了相機(jī)，他們想借此來羞辱葛月潭。可是，當(dāng)白布揭開后，日本人傻眼了，碗中盛的都是化開了的豬油。原來，葛月潭發(fā)功把肥肉化成了油。葛月潭借機(jī)反譏說，原來日本神社就靠喝這種豬油活著，否則，咋能出這等蠢主意！葛月潭真真是長了中國人的志氣。

民國二十三年十一月初九，內(nèi)憂外患，葛月潭心情沉重。他招手命弟子準(zhǔn)備紙張筆墨，揮毫繪“蘭”一幅，題詩于上曰：“一花一世界，一葉一仙槎。揮塵東溟去，云天到處家?！比缓蟊P膝而坐，羽化離去。

..太清宮的內(nèi)景

他的遺體被弟子送至千山，張學(xué)良將軍慨然捐資建塔恭奉存放。這就是無量觀的“葛公塔”，是千山風(fēng)景區(qū)的一大景觀。太清宮是清代道教建筑，有重要的歷史、藝術(shù)價(jià)值。在過去的許多年間它曾屢遭毀壞，近年來，太清宮進(jìn)行了全面整修，關(guān)帝殿、老君殿、玉皇閣、邱祖樓、呂祖樓及寶鼎等景觀均已恢復(fù)，成為一座完整的清代古建筑群。沈陽市和遼寧省人民政府先后于1962年1月、1963年9月公布其為市、省級文物保護(hù)單位。遼寧省及沈陽市道教協(xié)會(huì)均設(shè)于此。如今，太清宮已成為道教活動(dòng)中心場所和人們休憩、游覽的勝地。

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