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翊圣保德真君下降,說說那些年翊圣真君下降的事

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 23:10:47

翊（yì）圣保德真君

，又稱黑煞元帥
，居元照黑靈府
。在道教尊為游行三界天尊
、祖師西極法主
、翊圣儲慶保德真君、皓天上帝
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！渡锨逄鞓性夯剀嚠叺勒āぞ砩稀肥沼猩锨搴谏飞穹⒃唬骸叭艉谏氛婢匌堯子|符
，即親下伏之
，若渡江海，用紙書佩之
，不受水厄
，大辟水怪，亦能鎮(zhèn)宅
，除災(zāi)驅(qū)怪
。”

翊圣保德真君

，與祖師東極法主天蓬玉真壽元真君蒼天上帝（天蓬元帥）
、祖師南極法主天猷神執(zhí)靈福真君丹天上帝、祖師北極法主真武佑圣靈應(yīng)真君玄天上帝（真武大帝）合稱“北極四圣”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜婪〞ぞ硪黄呶濉分^翊圣元師主治元照靈虛府，有元照靈虛府印
、丁甲合同印及六丁六甲符
、三天五斗符傳世。

一

、翊圣保德真君下降
，度張守真?zhèn)魇趧Ψ槊癯?/strong>

北宋建隆初年，翊圣保德真君曾在鳳翔府盩厔縣降現(xiàn)

，讓張守真助力宋室江山而度之
。因而翊圣保德真君受北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護佑宋室的大神
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对企牌吆灐酚涊d
，翊圣保德真君下降稱高天大圣玉帝輔臣，役使五岳四瀆
，授命衛(wèi)時乘龍降世
，說張守真“有異骨，不類常流
，可虔心奉道訓
。”建議他“回心入道
，勤奉香火
，令其應(yīng)大國之徵命，受真主之恩遇
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

1、神人不可設(shè)酒肉來祀奉

，當以香茶及素食鮮果為供

張守真欲以酒肉祀奉真君

，真君降言：不可以腥穢瀆神人，當以香茶及素食鮮果為供
，神人雖不食
，歆享其意而已。后
，張守真禮古樓觀先生梁筌為師度為道士
，隨后便在所居之側(cè)擇隙地出家，則于北帝宮內(nèi)立殿以事神
，旦暮崇奉
，頗極精至。

2

、翊圣保德真君傳授劍法為民除妖
，后結(jié)壇為國祈福

翊圣保德真君見張守真虔誠而奉行教導(dǎo)，是貞潔之士

，可以傳授驅(qū)邪之法
。于是，分別教授傳授劍法為民除妖
、結(jié)壇為國祈福
。張守真愿以至心，永奉靈德
，壇儀劍法
，恭俟靈訓。

翊圣保德真君傳劍法有三，以剛鐵鍛為利刃

，目一視便可用
。有疾人揮擊邪氣銷鑠，其人無損
?div id="4qifd00" class="flower right">
；虻氐o作孽，水族生妖
，分野為災(zāi)
，國家軫慮
，當以上劍治之
。或山澤之怪
，飛走之雄
，震駭閭閻，侵毒黎庶
，當以中劍治之
。或魑魅之徒
，夔<鬼盧>之輩
，挾邪暴物，作祟害人
，當下劍治之
。

其中結(jié)壇法有九，其中上三壇為國家設(shè)之

，其上曰順天興國壇
，凡星位三千六百，為普天大醮
，旌旗鑒劍弓矢法物羅列次序
，開建門戶具有儀范。其中曰延祚保生壇
，凡星位二千四百
，為周天大醮，法物儀范
，降上壇一等
，其下曰祈谷福時壇，凡星位一千二百
，為羅天大醮
，法物儀范，降中壇一等。儻非時禱祀
，不及備此三壇
，亦當精潔詞章，鮮異花果
，扣鼓集神
，懇禱而告，去地九尺
，焚香以奏
，亦可感應(yīng)也。中三壇則為臣寮設(shè)之
。其上曰黃箓延壽壇
，凡星位六百四十；其中曰黃箓臻慶壇
，凡星位四百九十
；其下曰黃箓?cè)バ皦残俏蝗倭?div id="jfovm50" class="index-wrap">。此三壇所用法物儀范
，各有差降。下三壇則為士庶設(shè)之
。其上曰續(xù)命壇
，凡星位二百四十；其中曰集福壇
，凡星位一百二十
；其下曰卻災(zāi)壇，凡星位八十一
。所用儀范
，量有等差。此九壇之外
，別有應(yīng)物壇
，或六十四位，或四十九位
，或二十四位
。法物所須，各以差降
，士民之類
，可量力而為之。如臣庶上為帝王祈佑
，當作祈谷福時壇
，凡一千二百位。或為父母師尊禳災(zāi)祈福
，當為醮設(shè)壇
，隨儀增益也。守真拜而受之
，自爾多有徵驗
，不能備紀。

二

、翊圣本是高天大圣玉帝輔臣
，遵符命降衛(wèi)宋朝社稷

開寶九年十月十九，翊圣保德真君下降曰：真君是高天大圣玉帝輔臣

，遵符命降衛(wèi)宋朝社稷
。宋真宗大中祥符七年，詔曰：誕敷寶命
，仰荷于至神
；昭報殊徵
，虔增于懿號
。蓋為邦之大典，庇民之深旨也
。而況翊宣元化
，式表眾靈，司陰騭于含生
，播明威于福地
。當王基肇啟，固降治而已彰
；洎文考纘承
，復(fù)先期而斯應(yīng)。由是亟營珍館
，備薦徽章
，蒙介福于無垠，佐鴻圖于累盛
。顧惟眇質(zhì)
，紹撫綿區(qū)，屬典禮之交修
，實祺祥之沓委
。緬懷幽贊，罔怠欽崇
。是用益以丕稱
，奉之茂則，式達至精之懇，庶伸祗答之文
。期克享于夤恭
，永保寧于品匯。爰頒成命
，俯告宰司
，深體予懷，共宣其事
，翊圣將軍宜加號曰翊圣保德真君
。

翊圣保德真君下降，或時有所受

，人即傳錄
。而岐、雍之間
，有物魅妖怪為害之極者
，皆投誠致告，則守真祈禱
，奉教而往
，靡不祛殄。凡所靈驗
，不可勝紀
。翊圣保德真君每巡游周天，有諸位靈官
，捷疾吏兵數(shù)逾百萬
。彗孛妖沴，知騎從所至
，皆屏跡遠避
。岳鎮(zhèn)海瀆可以麾召，而世之物魅邪怪
，豈足數(shù)耶
。

1、釋氏教言天上天下無如fo者

，三清的品位如何呢
？

翊圣保德真君下降

，曰：fo即西方得道之圣人也
，在三清之中
，別有梵天居之
，于上帝則如世之九卿奉天子也
。教流中夏
，帝之念也
。隨世盛衰
，亦帝之念也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》大無不包
，細無不納，修身煉行
，治家治國
。世人若悟其指歸，達其妙用
，造次于是
，信奉而行，豈惟增福
，諒無所不至矣
。釋氏之四十二章經(jīng)，制心治性
，去貪遠禍
，垂慈訓誡，證以千惡
，亦一貫于道矣
！奉之求福，固亦無涯
。至于周公
、孔子，皆列仙品
，而五經(jīng)六籍，治世之法
、治民之術(shù)
，盡在此矣。世雖諷誦
，多不依從
。若口誦而心隨，心隨而事應(yīng)
，仁義信行禮智之道常存于懷
，豈惟正其人事，長生久視之理
，亦何遠矣
？

2、屠牛擊豕以為饗饌

，酒樂喧沸民氓鼓舞
，能不能獲得保佑呢
？

翊圣保德真君下降，曰：終南山實名山福地

，人凡境圣
，今古皆然。興妖致邪
，殺命祈福
。以茲俟福，斯亦遠矣
。既而草竅潛匿其下
，捕賊者積薪焚之，祠宇煨燼
，寂無靈異
。建隆末，長安進士劉頏頗有文學
，出于流輩
，嘗詣宮再拜禱曰：頑欲知將來位秩高卑，愿賜靈語
。

真君降言曰：天賦汝文性

，不賦汝祿位。汝若學道退閑
，當猶延永
。若妄求進身，慮促汝壽算也
。頏聞之
，不悅而退。后三歲
，果無成而卒
。自真君臨降，官吏民庶
，不遠千里
，或馳誠遙禱，或齋戒朝拜
，以祈真受
。時有所聞，大抵多隨其性習
，加以訓勖
，人臣依于忠，人子依于孝
，清淳者示之格言
，貪酷者警以要道
，詞甚平易，頗葉音韻
，然獲聞之者至寡
。

真君曾降言誡官吏等曰：每存忠信齊其天，文武班行自有賢

。為主萬年定基業(yè)
，常憂黎庶恐饑寒。長行德行合其道
，燒香虔祝告虛玄
。但愿國安君長久，齊心輔佐太平年
。又嘗降言誡朝臣等曰：擎天之柱著功勛
，包羅大海佐明君。文王治世及堯日
，輔弼乾坤在忠臣
。為主直須行決烈，死生齊卻戴皇恩
。常行吉善合其德
，慎終如始莫憂身。

三

、至心朝禮游行三界天尊
，不可思議功德

三官、四圣

、五師總誥

志心皈命禮

，天官地官水官，都省玄省泰省
。天蓬天猷司春夏
，翊圣佑圣掌秋冬。炁運四時
，萬物悉歸于主宰；職司三界
，群生盡屬于陶镕
。大道度人，玄元普齊
。祖師三官、四圣
、五師
、三省
，四相真君。

翊圣真君寶誥

志心皈命禮

，帝閫功成
，天庭位列?div id="d48novz" class="flower left">
？?cè)次謇字柫?div id="d48novz" class="flower left">
，掌八天九地之?quán)衡。敏造化之樞機
，僚真仙之將吏
。無邪不斬，何鬼敢當
。攝大力之妖魔
，逐流星之芒怪。光華日月
，威鎮(zhèn)乾坤
。大悲大愿，大圣大慈
。通天祈佑
，延祥滌厄，護持身命
，北極翊圣
，黑煞大元帥，儲慶保德真君
，證果游行三界天尊
。

至心朝禮游行三界天尊，不可思議功德

。

能把中國古代各位大神的具體先后順序發(fā)下嗎
？求解
！

盤古氏-又稱元始天王，一名

，浮黎元始天尊
。

三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)

六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王
，為元始天王九子
。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神
，大地戰(zhàn)神
，人中戰(zhàn)神,
北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神))
大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩圣帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表
千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光圣母） |
風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太陰星君 |
太陽星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞

三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王
、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵
、許遜（字敬之
，號許旌陽）、邱弘濟
、葛洪
四方神
青龍孟章神君
、白虎監(jiān)兵神君
、朱雀陵光神君
、玄武執(zhí)明神君
。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神

馬趙溫關(guān)四大元帥：
馬元帥 又名馬天君
，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明
，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊
，東岳大帝部將
關(guān)元帥 關(guān)羽
。

五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦
、波羅揭諦、波羅僧揭諦
、摩訶揭諦

五炁真君：
東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央鎮(zhèn)星土德真君

五岳
東岳泰山天齊仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝　西岳華山金天愿圣大帝
(五岳帝君：東岳帝君
，名金虹氏，東華帝君弟
。其它四岳帝君為東華帝君的四個
兒子。) 及 碧霞元君

五斗星君：
東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

持誦三官五師總誥獲大清凈

三官五師總誥天官地官水官

，泰省玄省都省
。天蓬天猷司春夏，翊圣佑圣掌秋冬
。炁運四時
，萬物悉歸于主宰；職司三界，群生盡屬于陶镕
。大道度人
，玄元普化。敬禮祖師三官
、四圣
、五師、三省
，四相真君無量寶誥。

三官三官大帝是歷史悠久的中國民間宗教信仰之一
，屬于道教尊奉的三位天神
。即天官、地官
、水官
，亦稱“三官”，又稱“三元”
，為道教較早供祀的神靈。一道經(jīng)稱：天官賜福
，地官赦罪
，水官解厄。一說是堯舜禹
，指天官
、地官和水官
。北極四圣又稱北極四圣真君
、北方四元帥，稱其為：天蓬大元帥真君
、天猷副元帥真君（又名天佑副帥）
、翊圣保德真君（又名黑煞將軍）、靈應(yīng)佑圣真君（又名真武將軍）《太上九天延祥滌厄四圣妙經(jīng)》曰：“四圣元帥永鎮(zhèn)玉帝殿下
，統(tǒng)攝三界妖邪，每歲常乃降於人間
，察人善功
，賜人昌吉，保持帝祚
，覆蔭群迷
，斷絕惡根，增延祿壽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄恶词ケ５聜骶怼酚涊d:“真君降言曰：‘吾乃高天大圣玉帝輔臣，蓋遵符命降衛(wèi)宋朝社稷
，來定遐長基業(yè)
，固非山林魑魅之類也。

三省即雷霆泰省
、雷霆玄省
、雷霆都省
。元始天尊敕命太清無上元君許遜判雷霆泰省事
，敕命太上玉京左宮仙翁葛玄判雷霆玄省事，敕命三天扶教輔元大法師張陵判雷霆都省事
，分別掌管和行使神霄雷法
；又敕命長春真人丘處機為三大天師的助手，總僉雷霆三省余下事務(wù)
。另有四府，專司調(diào)兵遣將
，制邪破獄
，收攝群魔。

西游記第七回 賞析

《西游記》第七回可以看出孫悟空有桀驁不馴

、勇于反抗的性格特征
。

孫悟空機智多謀，任憑太上老君的八卦爐火中燒

，依然屹立不倒，倒是最后燒出了火眼金睛
。但是
，強中自有強中手，孫悟空兵敗于如來掌下
，被壓五行山下五百年
。

《西游記》第七回八卦爐中逃大圣

五孫悟空被綁上斬妖臺，不想刀砍斧剁

，雷劈火燒，毫發(fā)無傷
。太上老君奏請將孫悟空放到八卦爐中鍛燒
。玉帝準奏
。老君將孫悟空推入八卦爐中鍛燒為49天，把一雙眼變做了“火眼金睛”
。到了開爐之日，孫悟空跳出丹爐
，將老君摔了個倒栽蔥，脫身走了
。孫悟空打到靈霄殿外
，被王靈官攔住，雷部三十六員雷將齊來
，將孫悟空圍在垓心
。

孫悟空變做三頭六臂

，掄著三條金箍棒象紡車一樣
，眾天將都不敢近前。玉帝派人去西天請來如來佛祖
。如來和孫悟空打賭
，若孫悟空翻筋頭翻出如來的手掌心，就讓玉帝搬出天宮
。悟空跳上如來手心，不想如來將手掌化作五行山
，把悟空壓住
。玉帝留如來赴安天大會。

擴展資料

中國人對于孫悟空這個形象的情感

，源自于對《西游記》文本的熱愛
。文字的描寫，自然可以讓一個根本不存在的形象躍然紙上
，但從戲劇到電影，觀眾還是希望看到具象化的神話形象
。從文本中走出來的孫悟空
，最早應(yīng)該是在京劇的舞臺上。

京劇的表演者們開創(chuàng)了“猴戲”的表演風格

，惟妙惟肖
，精彩傳神，奠定了近百年來孫悟空形象的基礎(chǔ)
，日后，無論是電影還是電視，孫悟空的形象一直難脫京劇表演的根
。

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