乾宮八卦解讀——包璇璣

乾宮八卦解讀——包璇璣

乾【卦一】乾為天乾上乾下

【題解】

此卦為天上天下、健健不息之象。從自然的角度來看，乾為純陽，純陽為太陽，由太陽的照耀，可以有天上和天下之分；從人事的角度來看，乾為男人，男人的強健，可以決定地位的高低。乾字有崇

拜太陽之象，有強健之意。雜卦傳說：“乾，剛也?！眲傋钟虚_墾岡地之象，而男人則為田力，田力當有健康之體魄，因此剛即剛健之意。

【原文】

乾：元亨，利貞。

彖曰：大哉“乾元”，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

【譯文】

乾：大人祭祀，有利的占卜。

彖說：“乾元”偉大啊，萬物在它的幫助下開始形成，最終統(tǒng)御天下。云氣漂流，雨水施下，吞噬物質(zhì)，流轉(zhuǎn)而形成形體。只有大大明白了開始與結(jié)果的道理，卦的六個爻位也就應(yīng)運而生。產(chǎn)生時就像是乘坐在六條飛龍拉動的車子上，借此統(tǒng)御天下萬物。天的陽剛之道改變、轉(zhuǎn)化，萬物各自形成自己的道以及形體。保證交合才能夠諧和萬物，如此才便利于占卜。首次出現(xiàn)在民間的靈龜與蓍草，各國感應(yīng)到它們的神奇，因此而變得安靜、祥和。

象說：上天的運行，就像健康的人日出而作、日落而息，君子借此而自強不息。

【注析】

乾的卦辭，“元”、“亨”、“利”、“貞”四個字，有兩種讀法：一為元、亨、利、貞，一字一斷；一是元亨，利貞，兩字一斷。一字一斷為字意延伸的讀法，不是卦象的本義；因為易的精義之一，就是如何天人相應(yīng)，而乾卦就是最為為典型的天人相應(yīng)。乾的六個陽爻具有相同的性質(zhì)，但由于地位的不同，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。六個陽爻競爭的最終結(jié)果，就是九五對于秩序的建立，因此為有利的占卜。

乾卦的彖，看起來很復雜，其實就是對“元”字“資始”、“亨”字通達、“利”字適宜、“貞”字“庶物”的解釋?！百Y始”在于“云行雨施”。之所以通達，在于引三才之道形成六爻之卦，通天地達人道也。之所以適宜，在于萬物的形成以及保證交合而形成更多的變化，順應(yīng)“元亨”之道，如此方才適宜。貞就是占卜，用什么占卜，用老百姓都知道的東西，蓍草與靈龜。我們知道，乾坤兩卦是《易經(jīng)》的門戶，但是由于彖與卦爻辭不是一個時代的產(chǎn)物，理解上必然會產(chǎn)生偏差。卦爻辭貼近自然，貼近實事；而彖講究一些抽象的道理，主觀發(fā)揮的意愿很強。讀者在學習的過程中，可仔細的體味。

乾的卦象就是天上的太陽，如何效法自然，從太陽得到啟示？太陽象征著光明，反應(yīng)在社會就是人民對美好生活的向往。如何去實現(xiàn)這美好的愿望，就是日出而作，日落而息。這也是養(yǎng)生健康之道。

象則將“日出而作、日落而息”總結(jié)為自強不息，也就是勤奮并為之持之以恒。百姓之所以被稱謂“小人”或者“小民”，就在于順應(yīng)自然的本性；而君子則是對勤修身、有學識、懂禮儀并且精通一些特殊技藝的人的稱謂，這樣的人善于完善自己，能夠從自然之中領(lǐng)悟出許多道理，并且創(chuàng)造性的運用到推動社會進步的進程中。

【原文】

初九：潛龍，勿用。彖曰：“潛龍勿用”，陽在下也。

九二：見龍在田，利見大人。彖曰：“見龍在田”，德施普也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。彖曰：“終日乾乾”，反復道也。

九四：或躍在淵，無咎。彖曰：“或躍在淵”，進無咎也。

九五：飛龍在天，利見大人。彖曰：“飛龍在天”，大人造也。

上九：亢龍，有悔。彖曰：　“亢龍有悔”，盈不可久也。

用九：見群龍無首，吉。彖曰：用九，天德不可為首也。

【譯文】

初九：潛藏的龍，不要用來行動。彖說：“潛龍勿用”，因為陽爻在最下面。

九二：在田野里出現(xiàn)了龍，有利于看見偉大的人物。彖說：“見龍在田”，是陽剛之德實施的普及的原因。

九三：君子整日自強不息，傍晚好像警惕的樣子，大的危害發(fā)生也不會出現(xiàn)過錯。彖說：“終日乾乾”，是在反復說。

九四：龍有時飛躍在深淵之上，沒有過錯。彖說：“或躍在淵”，前進也沒有過錯。

九五：龍在天上飛翔，有利于看見偉大的人物。彖說：“飛龍在天”，大人已經(jīng)造就。

上九：飛的過高的龍，有所悔恨。彖說：“亢龍有悔”，是因為盈滿不可以保持長久的姿態(tài)。

用九：出現(xiàn)群龍無首的局面，吉祥。彖說：用九的意圖，就是告誡：像天的陽剛德性一樣的人，不可以作為首領(lǐng)。

【注析】

初九爻，潛為潛藏。九二爻，第一個“見”為出現(xiàn)，第二個“見”為看見。九三爻，終日乾乾，就是“終日乾”復又“終日乾”，自強不息之意。夕，為傍晚。惕若，為警惕的樣子。九四爻，或，為有時。上九爻，亢（kang），字象為高頭之幾，必有所不便，因此亢有過高之意。

初九為最下面的陽爻，具有與其它五爻同樣的性質(zhì)，就像同為王子一樣。與九二雖然最為接近，但九二卻居于中位，有一定的職務(wù)，初九只是“它”的依附而已，聽話會被拉攏，不聽話隨時會被打擊。與九四是相應(yīng)位置，似乎要同病相憐，其實骨子里面又相互看不起，況且位置比較遙遠，因此成為不了“它”的外援。如此情形，只有潛藏起來，伺機而動。彖將“潛龍”看作是陽爻在最下面的位置的形象，既然不能有所作為，不如不作為。

九二居于下卦中位，為擁有一定實權(quán)的王子?！八钡妮o佐，初九與九三皆當位，因此必然會有所建樹。九二很像九五，如果九五為帝王的話，九二就是最好的王位繼承人。九二出現(xiàn)在下卦，因此就像龍在田野出現(xiàn)一樣。九二必然能夠建功立業(yè)，所以很容易得到九五的召見。彖將龍的行為看作是德性的實施，至于在田野出現(xiàn)，就像德性普及到了尋常百姓身上。

九三地位有些尷尬，“它”既是九二的輔助之一，又與相當于太子的九四臨近，九四與九二為最直接的對手，九三哪個也不能夠得罪，因此就需要時時刻刻的謹慎小心。好在九三當位，只需要做好自己的本分工作就好。彖將“終日乾乾”理解為“終日乾”復又“終日乾”，反復的如此說，就是“反復道也”的意思。

九四與初九一樣，處在內(nèi)外卦的最下面。與初九不同的是，九四相對地位尊崇，為九五所依賴，即使有所行動，也不算過錯。彖對九四這個與九五之位只有一步的人，予以很明顯的鼓動——“進無咎也”。爻辭說“或躍在淵”，只是說偶爾、有時，根據(jù)需要，太子可以監(jiān)國。如果按彖說的進一步，就是“飛龍在天”，那么老龍怎么辦？除非相互殘殺。那么，不只是“無咎”的問題，簡直就是兇禍。

九五如同在天空飛翔的龍，行云弄雨，霸道威武，地位崇高，為萬眾所矚目。所謂“利見大人”，就是利于民眾見到偉大的人物。彖將“飛龍在天”看作是大人造就的形象，“造”就是造就、成就。

上九為太上皇，地位同九三一樣需要小心謹慎。上九陽爻陰位不當，同九五一樣霸氣凌人，九五看好九二與九四，上九看好九三，如此必然會亂作一團。九三既沒有九四之名，又缺乏九二之實；因此，對于上九來說，一步走錯，下場兇險至極。上九如果要有什么言行，可謂是有百害而無一利，因此必然會悔恨交加。彖將龍的“亢”理解為如水的“盈”滿，龍的“有悔”，是因為“不可久”的原因。過剛易折??！

用九為《易經(jīng)》的編者有意加入的部分，帶有很強的政治目的。乾卦六爻，因為全部陽剛的性格，發(fā)生沖突為必然的局勢。一旦沖突，就會形成如戰(zhàn)國七雄相互廝殺的局面，最后的勝利者只會有一個。對于乾卦的六龍，幸存者也許只有“潛龍”，那時就會形成一陽來復的新格局。至于用九說的：“見群龍無首吉”，果真嗎？通觀六爻，也許正是九五的元首地位，方才震懾群龍，形成眾龍自強不息的局面，所謂“壓力就是動力”。如果群龍無首，必然各自為是，彼時腥風血雨天昏地暗，怎可言“吉”？彖似乎與用九一唱一和，用九說“群龍無首吉”，彖就說“天德不可為首”。那么，試問：天德不可為首，何德可以為首？陽剛自強不息的不可以為首，難道要依靠謙虛？堯帝欲禪位許由，許由謙虛不干，最后舜帝繼位，做出了很大的成就?；蛟S，彖中帶有言外之意，你是帝王，我是帝王師，我為首。再看看用九說的“群龍無首”，好啊，不僅吉，而且大吉，終于該我大顯身手了。

【總結(jié)】

乾卦講的是剛健自強的道理。想要成就偉大的人物，必須具有百折不撓的剛勁，以及自強不息的恒久之心，具備此二點，將十分的有利。初九為剛健的開始，可謂是尚不剛健，因此需要像“潛龍”一樣，不斷的獲得滋養(yǎng)。如果說初九為襁褓之中的嬰兒的話，到了九二已經(jīng)可以爬著行動，就像“見龍在田”一樣，偶爾活動一番。九三如同學步的嬰兒，磕磕絆絆，在所難免，也是最容易受到傷害的時候，因此當時時小心在意。九四就像學會了走路想要跑動的幼兒，偶爾跑跑，即使絆倒了，傷害也不大。九五就如同行動自若的兒童，活蹦亂跳，調(diào)皮可愛。上九就像有過分舉動的青少年，犯了錯，就會后悔不迭。用久則為至剛至健之境，筋健骨剛，體強神盛，精力飽滿，可無所不為。

占得乾卦，當自強不息，方才有利。占得初九，當潛藏無為。占得九二，當偶爾在市井田野之中出現(xiàn)，有機會得遇貴人。占得九三，當早晚警惕不松懈，方才無咎。占得九四，在自己熟悉的環(huán)境，偶爾有大的舉動，無咎。占得九五，龍騰天下，諸事有成。占得上九，過于用勢，心中有悔。

履【卦十】天澤履乾上兌下

【題解】

此卦為天下有澤、履下小心之象。從自然的角度來看，天底下的沼澤，危險處處，當謹慎小心腳下；從人事的角度來看，內(nèi)心喜悅而外表健步不止的樣子，必然會行動出現(xiàn)差錯。履字有載著軀體日復一日的行動之象，本義為鞋，引申義為踩。雜卦傳說：“履，不處也?！辈惶幘褪遣荒芟嗵幹狻?/p>

【原文】

履：履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

【譯文】

履卦：踩到老虎的尾巴，老虎卻不咬人，應(yīng)該祭祀。

彖說：履，就是柔爻踩住了剛爻。兌說響應(yīng)乾健，所以“履虎尾，不咥人”?！昂唷?，在于九五剛爻中正，踩在帝位上不用愧疚，是光明的象征。

象說：天上澤下，就是履的卦象。君子借此分辨上下地位的不同，并且由此確立民眾的志向。

【注析】

咥（die）字為口至，咬之意。

乾主剛健，兌為說、同悅，健步而前，內(nèi)心喜悅，如同穿著鞋子行走在寬敞的大道上，故而利于祭祀。乾為重剛，形同大老虎；六三不當位，著履而走在其后，踩到虎尾。不過，六三能夠與九四相互吸引，而不至于受到“它”的攻擊，故而“履虎尾，不咥人”。

彖對“履”的解釋就是踩，是柔爻踩到了剛爻。至于對“履虎尾，不咥人”的解釋，有些模糊不清。彖用了一個“應(yīng)”字。如果說到應(yīng)，只有六三與上九的相應(yīng)，不存在兌卦與乾卦的相應(yīng)，因為九二與九五排斥。彖對于“亨”的解釋，就是亨通的意思。九五中正之君，踩在帝王之位上，十分稱職，沒有絲毫的愧疚之感，因為“它”可以將天下的事業(yè)向光明推進，萬事萬物可以亨通。但是，仔細考慮，卦的主題是“履”，柔爻踩到了剛爻，不燒高香也就罷了，何來亨通呢？最好的解釋就是“享祭”，去燒高香，祭拜祖宗的保佑。

象對履的解釋，關(guān)鍵在于“上”、“下”二字，可上天，可下澤，憑借的就是履，履就是鞋子之意。當然，也有后一種可能，就是對卦象模糊的描述，也說不出個所以然后。履卦上下不能夠平等的相處，九五與九二，九五與上九、九四，時刻處于緊張的氛圍中，作為一國之主，大象告誡“它”，要能夠分辨上下的關(guān)系，在上九五震懾九四與上九，情有可原；在下方的九二內(nèi)心和悅，就沒必要過于嚴責，不過要主導“它”的志向，不能過度沉溺于歡樂，要“它”奮發(fā)有為則可。

【原文】

初九：素履往，無咎。彖曰：“素履之往”，獨行愿也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。彖曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君。彖曰：“眇能視”，不足以有明也?！磅四苈摹保蛔阋耘c行也?！皢A人之兇”，位不當也?！拔淙藶橛诖缶?，志剛也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。彖曰：“愬愬終吉”，志行也。

九五：夬履，貞厲。彖曰：“夬履貞厲”，位正當也。

上九：視履考祥，其旋元吉。彖曰：“元吉”在上，大有慶也。

【譯文】

初九：穿著樸素的鞋子前往，不會受到怪罪。彖說：“素履之往”，是初九獨行的愿望。

九二：踩在坦坦蕩蕩的道路上，被囚禁的人占卜吉祥。彖說：九二“幽人貞吉”，在于其居于中間位置，卻又不自亂陣腳。

六三：眼力不好卻能夠視物，腿腳不便卻能夠走路，踩到老虎的尾巴，老虎咬人，兇險，不過如果是武士為了效忠君王慷慨赴難需另當別論。彖說：“眇能視”，不足以擁有光明?！磅四苈摹保蛔?/p>

以和他同行?！皢A人之兇”，在于其位置的不適當?！拔淙藶橛诖缶?，在于“它”志向是為了剛爻。

九四：踩到老虎的尾巴，心驚膽顫，不過最終吉祥。彖說：九四“愬愬終吉”，在于“它”志向得以施行。

九五：鞋子斷裂，占卜兇險。彖說：九五“夬履貞厲”，但位置卻是正當。

上九：觀察履卦，仔細推究，“它”的最終結(jié)果為大吉。彖說：上九“元吉”，在于有大的慶?；顒影l(fā)生。

【注析】

初九爻，素履，為不著色的鞋子。九二爻，幽人，為被囚禁的人。六三爻，眇，為目少，意為視力不好。跛，為足之皮，有顛簸之意，引申為腿腳不便。武人，為習武之人。九四爻，愬愬（su），愬字為朔風寒心，有冷顫之意。九五爻，夬，為決裂之意。上九爻，考為考察、分析。祥當為“詳”之誤寫，或者此二字通用。旋為旋轉(zhuǎn)，譬如畫圓，又回到起點。

初九為鞋子，在最下位、當位，如同穿著樸素的鞋子，身份地位相當，如此向前，就不會受到九二的斥責。彖的解釋，初九穿“素履”，不是與人同行，而是自己想要獨自行走。

九二內(nèi)心充滿喜悅，向前的道路上有六三輔佐，可謂道路一片平坦；在九五重剛的重壓下，形同幽人，道路既然得到暢通，就能夠走出困境。彖的解釋，占卜吉祥，在于九二得中的地位以及不自亂的處事方針。

六三為此卦唯一的陰爻，處在重剛的包圍之中，陰處陽位不當，如此情形，眼力怎么好使，腿腳怎么便利，慌亂之中不小心踩到了九四，就像踩到了大老虎的尾巴一樣，讓人極為害怕。處境艱險，又行動失當，故而十分兇險。對于這種極弱之勢，處在重重包圍之中，卻能夠勇敢的踩虎尾的精神，爻辭補充了一句，“武人為于大君”，武士就應(yīng)該有這種為了君主慷慨赴死的決心與行為。彖的解釋比較詳盡。

九四不當位，跟著九五，如同時刻陪伴在大老虎身側(cè)，稍有不慎，就會出錯。不過，九四與九五為同類，能夠堅持并奉行九五的意志，因此最終吉祥。彖的解釋，九四的最終吉祥，在于九四與九五一體，能夠?qū)⒅鞠蚴┱?。如果將整卦看做一只鞋子，因為主導?nèi)卦的九二與主導外卦的九五排斥，最終導致鞋子的一分為二。這種情形，無疑是一種兇兆。因此爻辭以“貞厲”來下斷語。彖的解釋，出現(xiàn)這樣的征兆，卻不能夠算九五的過失，因為九五中正的位置正當。

上九情況比九四還遭，本來十分兇險，只是仔細的推究分析，情況卻另當別論。其一，因為“履”的影響，對“它”最為排斥的九五處境不妙。其二，九四為虎尾，上九就莫名其妙的成為了虎首，可謂莫大之喜。其三，整卦五個陽爻，只有上九得六三之應(yīng)，可謂上天的格外關(guān)照。真可謂“元吉”啊，不大慶一下也說不過去啊。彖看的很準，上九應(yīng)該大慶。

【總結(jié)】

履卦說的是置之死地而后生的道理。初九素履前往，九二被幽禁，六三受到刑罰，九四恐懼，九五決裂，上九峰回路轉(zhuǎn)逢兇化吉。

占得履卦，會出現(xiàn)大的風險，祖宗保佑才會度過。占得初九，坦誠示人，就不會有錯。占得九二，勞改犯人或者經(jīng)常不外出的人占卜吉祥。占得六三，雖然兇險，也要義無反顧，視死如歸。占得九四，辦事出現(xiàn)大的差錯，要意識到危害，有錯知改，最終就會吉祥。占得九五，出現(xiàn)危機，會失去領(lǐng)導的地位。占得上九，意外之喜，大的升遷。

同人【卦十三】天火同人乾上離下

【題解】

此卦為天下有火、同人親近之象。從自然的角度來看，天下有火，如同朗朗乾坤，一片光明；從人事的角度來看，如同夜空之下，很多人舉著火把聚集在一處。同人，就是與人同在。雜卦傳說：“同人，親也。”親就是親近、親切，有和諧相處的意思。

【原文】

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰“同人”。同人曰：“同人于野亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

象曰：天與火并，同人。君子以類族辨物。

【譯文】

同人卦：在野外親切地與人相處，祭祀，有利于長途跋涉，有利于君子占卜。

彖說：同人卦，六二柔爻取得內(nèi)卦中間位置，并且與乾卦九五爻相應(yīng)，所以叫做“同人”。同人的卦辭說：“同人于野亨，利涉大川”，說的是作為元首的行動。離主文明，以文明為旗幟，效仿九五的健健不息，位置中正且相應(yīng)，這就是君子應(yīng)當做的事情。唯有君子的作為能夠與天下人的志向相通。

象說:天與火合并在一起，就是同人的卦象。君子借助分種類、別族群的辦法，辨析事物的不同。

【注析】

野，《說文》“邑外謂之郊，郊外謂之野”，野就是鮮有人跡之處。

乾為天，離為火、炎上?；鹪谔煜拢饎菹蛏?，就像火要與天親近一樣?；鹋c天越近，也就表明火勢越大。天的無垠，自然利于火勢的任意延伸。反應(yīng)在地上，就是無垠的曠野。就像要遠行的人一樣，利于遠行。九五如同高高在上的君王，六二就像在九五庇佑下的君子，九五為六二提供了任意馳騁的空間，因此對于六二來說是有利的。

彖解釋了什么是“同人”，以及君子如何實現(xiàn)“同人”的精神?！巴恕笔橇姓c九五的相應(yīng)。仿fo文王與武王的故事。文王為武王掃平了統(tǒng)一天下的障礙，武王最終取殷代周。上下一心，元首就可以行動。為了文明，君子不懈的努力，如此，君子的地位就會確立。

象結(jié)合同人親近的用意，推而廣之，提出區(qū)分種類、區(qū)分族群的辦法。系辭傳曰：水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。同類同族的，相互親近，而“非我族類，其心必異”。君子就要學習這種方法，分清敵我，找到朋友。

【原文】

初九：同人于門，無咎。彖曰：出門同人，又誰咎也？

六二：同人于宗，吝。彖曰：“同人于宗”，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。彖曰：“伏戎于莽”，敵剛也?！叭龤q不興”，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。彖曰：“乘其墉”，義弗克也。其“吉”，則困而反則也。

九五：同人，先號咷而后笑，大師克相遇。彖曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九：同人于郊，無悔。彖曰：“同人于郊”，志未得也。

【譯文】

初九：在門口同人親近相處，沒有過錯。彖說：初九走出門戶同人一起，誰又會怪罪？

六二：在宗miao同人親近相處，為小的失禮行為。彖說：六二“同人于宗”，是艱難的道路。

九三：將兵丁埋伏于草莽之間，在高陵之上懸掛上旗幟，三年不用興兵打仗。彖說：“伏戎于莽”，是因為敵人的剛強。“三歲不興”，是安全的行為。

九四：登上敵人的城墻，卻又不攻克，吉祥。彖說：九四“乘其墉”，本義就是不攻克。九四的吉祥，就在于圍困住敵人，讓敵人反而聽從自己的命令。

九五：與人親近的相處，先是嚎啕大哭，而后又笑了，這是大軍攻克敵人之后相遇的情景。彖說：九五在先前與人親近相處，憑借的是“它”得中正直的性格。后來大軍的相遇，說的是相互都攻克了敵人的城墻。

上九：在郊外與人親近相處，沒有悔恨。彖說：上九“同人于郊”，但志向卻未得到伸展。

【注析】

初九爻，門，為門口。六二爻，宗，《說文》“尊祖miao也”，即宗祠。九三爻，戎，為兵丁。莽，為荒草荊棘之間。升，為升高，當指旗幟而言。高陵，為高的丘陵。九四爻，乘，為登上。墉（yong)，《說文》“城垣也”，為城墻。九五爻，號咷，為大聲哭泣。大師，為大軍?？?，為攻克，克服。

初九為六二的忠實百姓，為同人親近的開始，如同在門口與人親近，準備有所行動。初九當位，響應(yīng)號召，義無反顧，所以無咎。彖將初九的“無咎”理解為“誰咎”，意思就是沒有人怪罪。

六二居于內(nèi)卦的中間，就像宗族管理的地方——是很嚴肅的地方。六二中正，與九五相應(yīng)，應(yīng)該等待九五的征召；但處在同樣當位的初九與九三之間，出于異性相互吸引的本性，難免會出現(xiàn)有些親昵的行為。在宗祠的地方與人的親近，是失禮的行為。彖的意思，六二的行為本身就是“吝道”。

九三為內(nèi)卦火焰的最上面。如果初九是家庭、六二是宗祠的話，九三就像護衛(wèi)家園的城墻。九三與外卦的九四相鄰。同性排斥，且九四不當位，難免會有矛盾發(fā)生。如果要保持上下的親近態(tài)勢，內(nèi)卦必須有足夠的實力或者智謀來維持這種關(guān)系。方法是疑兵之計，虛實并用。對方摸不清你的底細，就不會倉促行動。因此可以保持比較長期的相互對峙。彖認為九三之所以要埋伏起來，是因為敵人的剛強；之所以三年不興兵，是出于安全的考慮。

九四不當位，夾在九三與九五之間受排擠，可又進退不得。本來情形不大好，但是在同人親近的大環(huán)境下，也沒有大的壞處。內(nèi)卦火勢上炎，九四做出錯誤的決定，迅速的攻上六二的城墻。六二與九五有交好之心，九四攻城卻不破城，即可以彰顯己方的實力，又不損害雙方的關(guān)系，如此才會吉祥。彖認為九四的行為為圍而不攻，另有目的。

九五中正之君，當九四先行之際，九五大師跟進。九四與九三拼殺，故而有嚎啕之音。九五進入城墻之后，與六二相遇，彼此互結(jié)友好，為美滿的結(jié)局，因此又笑了。彖認為九五的“笑”，因為“它”的中正，爻辭的“相遇”就是“相克”。

上九為故事的結(jié)局。外卦的九四與九三兵鋒相對，建立功勞；九五與六二締結(jié)友好同盟，志得意滿；而上九寸功未建，一無所得，本來應(yīng)該悔恨才對，只是他本身的處境卻由坐臥難安而變得與人在郊外親近相處，簡直不可同日而言。九五為王都，上九如同郊外。彖對上九的處境認為是壯志未酬。

【總結(jié)】

同人卦說的是如何與人親近的方法。與人和諧相處，自然利于遠行，利于君子占卜。初九在門口與人親近相處，六二在宗miao與人親近相互，九三在草莽之中埋伏伏兵，九四登上對手城墻，九五大師勝利相遇，上九在郊外與人親近相處。

占得同人卦，當為吉卦，有利于遠行，有利于得到朋友。當然，行為正直的人占問最為吉祥。占得初九，出門就會找到朋友。占得六二，會做出失禮的舉動。占得九三，與人相處，要懂得虛實，要讓別人對你莫測高深，忌諱與人過分親近。占得九四，做事能夠掌握分寸，謹守道義，吉祥。占得九五，先憂后喜，雨過天晴。占得上九，沒有功勞，卻有福利，有意外之得。

無妄【卦二十五】天雷無妄乾上震下

【題解】

此卦為天下震動、無妄去災(zāi)之象。從自然的角度來看，當為火山、地震等影響廣大的災(zāi)害的發(fā)生；從人事的角度來看，當為震驚天下的大事發(fā)生，如黃巢起義、戊戌變法等等。無妄，妄為亡女（汝），莫名之災(zāi)害，而令汝亡；無妄當為無妄想、無妄為，善莫大焉。雜卦傳說：“無妄，災(zāi)也。”災(zāi)，就是災(zāi)害。

【原文】

無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)，動而健，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之命也?！捌浞苏许?，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。

【譯文】

無妄卦：大人祭祀，有利的占卜?！八钡牟徽敹新闊┊a(chǎn)生，不利于有所外出。

彖說：無妄，九五剛爻自外前來，然后入主內(nèi)卦的六二爻位，內(nèi)卦震動而外卦不停止，原因就在九五剛爻得中并且與六二相應(yīng)。大的亨通，借此確立正當?shù)牡匚?，這就是上天的命令。至于“其匪正有眚，不利有攸往”，既然前往會有災(zāi)害，又為什么要去呢？既然上天的命令就是不庇佑，不如離開啊！

象說：天下雷行，萬物參與，這就是無妄的卦象。碰到這樣的情形，先王用“茂盛”的辦法應(yīng)對，也就是順應(yīng)時機孕育萬物，讓萬物得以休養(yǎng)生息。

【注析】

乾主剛健，作為元首，就像漢武帝一樣，不肯消停，沒事也要找點事來。上卦純粹陽爻，九五中正之君，缺乏良配；下卦的六二也中正，且與九五相應(yīng)；因此九五展開對六二的追求。九五有所行動，必然會牽一發(fā)而動全身。同樣，上九與六三相應(yīng)，九四與六三為親近鄰居，初九與六二青梅竹馬。九五追求六二，由此產(chǎn)生多個矛盾，鬧得天下沸沸揚揚；天下雷行，萬物皆受到波及。對于九五的擇妻，本無可厚非，因此卦辭說“利貞”。九五的失策就是自己親自前往追求六二。因此“匪正”，非正當?shù)恼_的行為。九五失策帶來的后果，就像眼疾一樣，病不大卻不得不立馬解決。即“有眚”。

彖的解釋，一邊說“天之命也”，一邊說“天命不佑”，有些讓人費解。其實并不矛盾?！皠傋酝鈦矶鵀橹饔趦?nèi)”，是說九五從外來想要主宰六二之地，原因就是卦象“動而健”的性格使然。“天之命也”，說的是九五“剛中”、“六二”而應(yīng)，六二順從九五，就是“天命”。因此舉行“大亨”，借此確立這種地位——“以正”。后半部分的解釋，是作者對“匪正有眚”意思的發(fā)揮。既然是無妄之災(zāi)，又何必前往；無妄之災(zāi)，就是上天不庇佑的表現(xiàn)，如此不如離開隱居。

象針對卦象無妄之災(zāi)的表現(xiàn)，提出休養(yǎng)生息的建議，借此讓萬物或者社會再興盛起來。

【原文】

初九：無妄，往吉。彖曰：無妄之往，得志也。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。彖曰：“不耕獲”，未富也。

六三：無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。彖曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

九四：可貞，無咎。彖曰：“可貞無咎”，固有之也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。彖曰：無妄之藥，不可試也。

上九：無妄，行有眚，無攸利。彖曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

【譯文】

初九：沒有災(zāi)害，前往吉祥。彖說：沒有災(zāi)害的前往，是得志的表現(xiàn)。

六二：不去耕作卻有所獲得，不去焚燒卻成為可耕作之田，如此好事，當然有利于前往。彖說：六二雖然“不耕獲”，但也并沒有因此而富有。

六三：沒有災(zāi)害的災(zāi)難，或許就反應(yīng)在牛的身上，行人得到了牛，就是邑人的災(zāi)難。彖說：行人得到了牛，就是邑人的災(zāi)害。

九四：可以占卜，沒有過錯。彖說：九四“可貞無咎”，是本來就存在的情況。

九五：沒有災(zāi)害的疾病，不用吃藥就會好轉(zhuǎn)。彖說：有災(zāi)害的藥物，不可以嘗試。

上九：沒有災(zāi)害，行動卻有麻煩，沒什么好處。彖說：有災(zāi)害的行動，是道路窮盡所帶來的災(zāi)難。

【注析】

六二爻，菑（zi），字有田中焚草之象，焚燒荒地成為田地，就是菑的含義。畬（yu），乃余田也，為可耕作之田地。

初九當位，雖然與九四不應(yīng)，但卻與六二比鄰親近。既然“無妄”，自然“往吉”。彖將初九的吉祥歸結(jié)為“得志”。

六二中正，不耕而獲，在于初九的勞作；不菑畬而得到新田，在于九五的賞賜。九五高高在上，而沒有陰爻相伴，六二當主動前往，那樣前途將不可限量。彖的解釋，六二跟著初九就不會富足。

六三不當位。如果說初九是為六二耕作的人，六三就像耕作的牛。耕作的人，當位沒什么過錯，而耕作的牛因其不當位卻容易走失。初九是“邑人”，九四是“行人”，一旦初九與六二過于親近，六三則容易被排斥而走失。如果六三被九四得到，就是初九的巨大損失。彖的解釋，行人得到了牛，邑人就會因失去牛而無法耕作，如此就是邑人的災(zāi)難。

九四不當位，遭同性的九五排斥，就會容易出走。九四出走（行），就會得到六四。無論九五造成怎樣的無妄之災(zāi)，九四總有所收獲?！盁o咎”指九四不當位而言?！翱韶憽保妇潘挠兴斋@而言。彖的解釋，固有，為很牢固的擁有。

九五處在三陽爻之中，難免不會對六二懷有相思病。相思苦，非藥可醫(yī)。一旦良緣結(jié)就，自然不藥而愈。彖將“無妄”理解為災(zāi)害，“無妄之藥”就成了有毒害的藥。

上九雖然與六三相應(yīng)，可是九四近水樓臺先得月，前去必定會與九四沖突，九五倚重于九四，上九自然一點好處也撈不著。彖的解釋，上九前進無路，因此受到災(zāi)害。

【總結(jié)】

無妄卦說的災(zāi)害的辟除。初九沒有災(zāi)害，六二不勞而獲，六三喪牛之災(zāi)，九四沒有過錯，九五得疾不藥而愈，上九雖然無災(zāi)卻麻煩纏身。占得無妄卦，當為吉卦；保持自身中正，不隨便行動，就會有意外收獲；如果行為不正當，就會帶來不得不解決的麻煩。占得初九爻，吉祥，自己的稱職工作得到六二領(lǐng)導的青睞。占得六二爻，吉祥卻面臨抉擇，如果安于現(xiàn)狀，會有所獲得，但難有大的成就；如果有晉升的機會，又去主動的謀取，成就不可限量。占得六三爻，郁悶，必然有所損失；被自己人得到還好，被外人得到就會對自己人造成難以估量的損害。占得九四爻，被排斥，出行卻有意外之財，喜憂摻半。占得九五爻，出現(xiàn)問題，要對癥下藥，不要有病亂投醫(yī)。占得上九爻，很悲催，躺著也中槍，行動就會麻煩。

姤【卦四十四】天風姤乾上巽下

【題解】

此卦為天下有風、萬物邂逅之象。從自然的角度來看，天下有風，呼來吼去，行遍千里，與萬物相遇；從人事的角度來看，巽為長女，乾為老夫，長女與老夫邂逅，而行曖昧之事，為人所不齒。姤（gou），乃女后也，后為諸侯之長，姤字本義，當為強勢如諸侯之長似的女人。雜卦傳說：“姤，遇也，柔遇剛也。”此意，“姤”當同于“逅”，邂逅之意。

【原文】

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。

【譯文】

姤卦：卦象就像一個強壯的女人，不要迎娶這樣的女子。

彖說：姤就是相遇，柔爻與剛爻的相遇?！拔鹩萌∨?，不可以長久相處?；橐鼍鸵裉斓氐南嘤鲆粯樱毤毱肺度f物的情感，并且感受它們美好的向往。作為陽剛的男人，要以事業(yè)為重，如果遇到中正的君主，天下之大就可以任從自己行走。姤卦的現(xiàn)實意義重大??！

象說：天下有風，就是姤的卦象。諸侯之長借此實施君王的命令，并且通告四方民眾。

【注析】

壯，為強壯或者強勢。取同娶。

乾為老夫，巽為長女，乾剛氣純粹而健康好動，巽柔順而低伏，乾上巽下，有老夫長女交媾之象。卦氣陽爻勢大，但有衰落之勢；陰爻雖弱，但有上長之勢。女子勢大，將非男子之福。因此卦象以“壯女”來形容。對于一個缺乏貞操的女子，且又心懷野心，這樣的女子，怎么能夠迎娶呢？

彖的解釋，姤就是邂逅，是柔爻對剛爻的主動邂逅?！拔鹩萌∨保L女與老夫只是短暫的交歡，老夫會很快的老去，長女會逐漸的強壯，難以長久的相處。接下來，彖聯(lián)想了許多：人不要沉迷于魚水之歡，應(yīng)該增長自己的學識，感悟更多美好的事物；一旦得到中正的九五之尊賞識，天下還有哪里去不到，還有什么得不到？

姤卦為天下之風，與萬物邂逅。風的傳播，可以說無所不在。象就看重了這點，對于君王的誥命，諸侯之長要起到風的作用，讓四方的民眾都能夠知道。君王的政令得到貫徹，就會將社會治理的太平。

【原文】

初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。彖曰：“系于金柅”，柔道牽也。

九二：包有魚，無咎，不利賓。彖曰：“包有魚”，義不及賓也。

九三：臀無膚，其行次且，厲無（大）咎。彖曰：“其行次且”，行未牽也。

九四：包無魚，起兇。彖曰：“無魚之兇”，遠民也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。彖曰：九五“含章”，中正也?！坝须E自天”，志不舍命也。

上九：姤其角，吝無咎。彖曰：“姤其角”，上窮吝也。

【譯文】

初六：被系縛在金屬的樁子上，占卜吉祥。如果有所前往，會遇到兇險。爻象就像一頭瘦豬在圈內(nèi)來回徘徊。彖說：“系于金柅”，為柔爻道路的被牽制。

九二：庖食有魚，不是過錯，但卻沒有賓客的份。彖說：“庖有魚”，從道義上講，也不會與賓客共享。

九三：臀部受到傷害，走路一瘸一拐的，雖然情況十分不好，但也沒什么大的過錯。彖說：“其行次且”，是因為行走的時候沒有別人牽引。

九四：庖食沒有魚，站起來爭執(zhí)，兇險。彖說：九四“無魚之兇”，是因為遠離民眾。

九五：用杞柳包裹著瓜果來比喻，美好的東西雖然一時隱藏了起來，但時間久了就會從天上掉下，從而顯露出來。彖說：九五“含章”，是因為地位的中正?！坝须E自天”，志向就是不舍棄命運的安排。

上九：在“它”的最頂端邂逅，情形不妙，但也沒什么過錯。彖說：“姤其角”，是在上道路的窮盡，因此情況堪憂。

【注析】

初六爻，金柅（ni），《釋文》說“柅，說文作檷”，《說文》說“檷，絡(luò)絲柎也，柅就相當于纏繞絲線的木椎之類的工具。東漢馬融云：“柅在車下，所以止輪”，因此又有人將柅解釋為“止車木”。柅字乃木尼也，當為光桿之木，金柅，當為金屬與光桿木結(jié)合而成的栓馬之類的樁子。蹢躅（zhizhu），即躑躅，徘徊不前的樣子。九二爻，包同庖，為烹飪食物的意思。賓為賓客。九三爻，次且同趑趄（ziju），走路一瘸一拐的樣子。九五爻，杞，高亨懷疑應(yīng)該借為芑，也就是白粱粟，“以杞包瓜”也就是用白粱粟在田里包裹住瓜。實際上，杞應(yīng)該為杞柳，枝條柔軟而細密，瓜果攀附在杞柳之中，時間長了就會掉了下來，“有隕自天”。況且九五之位，高高在上，若為白粱粟，明顯與爻象不符合。包為包裹。章為早立，引申為美好之事物。上九爻，角，角長在頭上，為最頂端的部位，一般形容上爻，而初爻一般用“趾”形容。

初六的爻辭似乎應(yīng)當改為：羸豕孚蹢躅，系于金柅，貞吉。有攸往，見兇。

初六陰爻雖然不當位，但是符合陰爻在下的性格。陰爻柔弱，又處在陽爻的位置，其形象就像一頭被俘虜?shù)氖葚i一樣，只能在原地徘徊。“金柅”是對九二的形象比喻。初六只有與九二建立牢固的關(guān)系，才會吉祥。如果擺脫了這個關(guān)系，就會被眾多陽爻所騷擾，如此則情況不妙。彖的意思，初六“系于金柅”，是因為初六柔爻被九二剛爻所牽制。

九二也不當位，為五個陽爻最下端的一個，按說應(yīng)該是“出而無車，食而無魚”，因為與初六親近，陰陽得以調(diào)和，庖食就會有小魚小鮮，以解滋味。九二與初六親密，其關(guān)系就如吃飯有魚一樣，甘美自知。九二與九五同性排斥，九五前來，九二當然不能將初六與之共享。彖的解釋，人家九二與初六的小日子，甘甜當然不會同賓客分享。

九三巽為股，夾雜在不當位的九二與九四之間；九三當位，而九二與九四不當位，難免不被視為眼中釘肉中刺，被打得皮開肉綻，行走都不方便，也在情理之中。但同時也因為“它”的當位，雖然沒有上九相應(yīng)，也不會有太大的危害。彖的解釋，九三走路一瘸一拐，是因為沒人攙扶著“它”。

九四雖然與初六相應(yīng)，但中間有九三與九二阻隔，難以成其好事。九二近水樓臺先得月，“包有魚”；九四卻鞭長莫及，“包無魚”。九四起而爭執(zhí)，泄憤于九三，但九五中正之君，必然會不滿意九四的所作所為，那樣九四的情形就會極為糟糕。彖的解釋，其無論是“無魚”，還是“兇”的結(jié)局，皆因為“遠民”，也就是遠離作為民眾象征的初六爻。

九五中正，本來地位非凡，應(yīng)當會春風得意，其實則是秋風蕭瑟，寂寞不已。姤是內(nèi)卦巽的壯大，就像諸侯之長“后”一樣威風八面。九五被高高架起，就像甜美的瓜果被杞柳包裹了一樣，與人沒有交集。直到瓜熟蒂落，才為人發(fā)現(xiàn)，但已經(jīng)為時已晚。這很有點像周朝絕大多數(shù)君王的處境，哪怕君王多么中正，也不敵諸伯長對局勢把握的牢靠。彖的解釋，九五的“含章”，是因為“它”中正的地位；作為君王，“它”的命運就是將自己美好的愿望在民眾之中實現(xiàn)。

上九為最后的邂逅。情況堪憂，但也是沒辦法的事，所以不能去怪責。如果說，九五還有一天“有隕自天”，與民眾邂逅；上九簡直沒有一點機會，處境自然艱難。彖說上九的“吝”，就在于他“上窮”——在上道路的窮盡。

【總結(jié)】

姤卦講的是邂逅的故事。初六如同被圈養(yǎng)的群眾，九二為自私自利的地方諸侯，九三是被九二打壓的地方正直官吏，九四為貪圖小利的大臣，九五為功德不顯的中正之君，上九為遲到的相遇。

占得姤卦，不利于婚娶。占得初六，女子就近婚嫁吉祥，心氣高則兇險。占得九二，吃飯有魚，利于結(jié)婚，時不我待，果斷出擊。占得九三，有屁股受傷之慮。占得九四，對于婚姻而言，強扭的瓜不甜，如果發(fā)生沖突，處境堪憂。占得九五，婚姻遲。占得上九，婚姻難成。

訟【卦六】天水訟乾上坎下

【題解】

此卦為天下有水、百姓爭訟之象。從自然的角度來看，天下之水，當為江河湖泊之水；從人事的角度來看，內(nèi)心陷入險境，而外表不停的努力，必然有所爭執(zhí)。訟，乃公道之言也，有爭執(zhí)之意。雜卦傳說：“訟，不親也?！庇H就是親近。

【原文】

訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也?！敖K兇”，訟不可成也?！袄姶笕恕?，尚中正也?！安焕娲蟠ā?，入于淵也。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

【譯文】

訟卦：有所俘獲，窒息惕懼之貌，中間位置吉祥，最終兇險。有利于見到大人，不利于長途跋涉。

彖說：訟卦，上乾剛健而下坎險陷，陷在險中又不斷的爭斗，這就是訟卦的含義?！霸A有孚窒惕，中吉”，是說九五剛爻前來九二之所，九二吉祥是因為“它”得居中位的緣故。之所以“終兇”，是因為爭訟之事不可以成功?！袄姶笕恕?，崇尚的是九五之君的中正?！安焕娲蟠ā?，那樣就會陷入深淵之中，最終難以自拔。

象說：天與水的行動方向相違背，這就是訟的卦象。君子借此作為事業(yè)，在事業(yè)的開始階段仔細謀劃。

【注析】

窒惕：窒字如至身于穴中，穴中地方狹窄，呼吸容易困難，因此窒為窒息之意；惕字為心理之易變，有忐忑不安之意，引申為警惕。

乾健而前行，坎陷而后退，就像打仗，元帥說前進，有將軍卻后退，這就必須要說道說道了?；氐綆浉?，把那將軍綁上前來。九五就像那元帥，九二就像那將軍。九二知道犯了軍令，因此“有孚窒惕”，害怕的不得了。因為“它”是將軍，不會被輕易取代，故曰“中吉”。但是“它”犯的不是一般的小錯誤，不殺不足以震懾三軍，故曰“終兇”。元帥斬將軍，就如君王斬諸侯。君王一怒，天下皆知，因此“利見大人”。大人就是像君王一樣偉大的人物。從卦象來看，健而險，有遠行遇險之兆，因此“不利涉大川”。

彖對“訟”字的理解不詳?！坝墟谥咸琛?，說的是九二；之所以“中吉”，彖的理解是“剛來而得中”，“剛”當指“上剛”，為乾上之九五爻，九五來到九二，就是“剛來”；“得中”，是九五暫居九二之位。彖對“終兇”的理解為爭訟的失敗?！叭胗跍Y”，是指乾在坎水之上。訟為出現(xiàn)矛盾之后的爭執(zhí)。與其在出現(xiàn)矛盾之后爭執(zhí)不休，不如在事情的開端之時，就把矛盾扼殺于萌芽狀態(tài)。象的“作事謀始”，說的就是在做事情的開始時候，就開始謀劃。出現(xiàn)矛盾，并且矛盾的雙方鬧的不可開交，就是不善于做事的表現(xiàn)。

【原文】

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：“不永所事”，訟不可長也。雖“小有言”，其辯明也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。象曰：“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成（有終）。象曰：“食舊德”，從上吉也。

九四：不克訟，復即命，渝安，貞吉。象曰：“復即命，渝安，貞（吉）”，不失也。

九五：訟，元吉。象曰：“訟，元吉”，以中正也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

【譯文】

初六：不能夠把“它”所做的事情一直進行下去，就會稍微受到責備，不過最終吉祥。彖說：“不永所事”，是因為爭訟之事不可以長久進行下去。雖然“小有言”，“它”只要辯解一番就會為九二所明白。

九二：不能夠贏得官司的勝利，回家就開始逃亡，“它”的鄉(xiāng)人三百戶沒有罪過。彖說：九二“不克訟”，所以回去就逃跑了。以下訴上，是自己招掇來的禍患。

六三：依靠祖上積累的陰德吃飯，占卜情況不妙，最終卻吉祥。如果是從事君王的事業(yè)，即使沒有取得成就，但是也是一個好的歸宿。彖說：六三“食舊德”，是順從上面帶來的吉祥。

九四：不能夠贏得官司，歸來就順從命運的安排，改變的心情變得安靜下來，占卜吉祥。彖說：“復即命，渝安，貞（吉）”，如此則不會失去自我。

九五：公道的言論，大人的吉祥。彖說：九五“訟元吉”，憑借的是他中正的為人和地位。

上九：即使賜給“它”命官的服飾，朝議終結(jié)之前也會三次被提到剝奪。彖說：憑借官司得到升官的服裝，也不值得受到尊敬‘

【注析】

初六爻，永，為長久之意。言為責備。九二爻，逋（bu），為甫走也，有逃亡之意。眚（sheng），病生于目，為小的毛病，但對人卻有迫切之憂患。六三爻，舊德，為已往的恩德或者陰德。九四爻，即為就。上九爻，錫同賜，賞賜之意。鞶（pan）帶，為革做的腰帶，是身份地位的象征。褫（chi），為虎皮之衣，十分珍貴，此為剝奪之意。

初六為潤下之水，因為爭訟的開始，不得不停下正在進行的事情。因為陰處陽位不當，所以會受到同樣不當位的九二稍微責備；又因與九四相應(yīng)，所以最終吉祥。彖的解釋，利用的是常理；常理就是，爭訟之事不可以長久進行下去，別人責備你，你辯解一番，事情就會明了。

九二相當于水源的掌管著，居中不正，九五剝奪他的權(quán)利，九二憤而抵抗，不過只是以卵擊石罷了；再者，九二有懷璧其罪之嫌，所以只能夠逃跑奔亡。有罪的是九二，九五爭奪的卻是他的兩個陰爻，所以他的邑人卻是沒有一點災(zāi)難。彖的解釋，你打不贏官司卻得罪了強敵，還不趕緊收拾一下立馬逃走；如此結(jié)局，就是以下犯上而招來的禍患。

六三為九二之臣屬。九二為封邑之主，因與九五爭執(zhí)而獲罪逃亡。六三雖然不當位，但是曾經(jīng)與九二親近為臨，能夠得到九二的賞識與眷顧。九二逃亡，六三失去靠山，故而“貞厲”。但是，六三同樣與九五的近臣九四交好，況且與上九相應(yīng)，所以其遭遇與九二完全不同，結(jié)果是吉祥的。之所以“或從王事“，就是出于六三與九四的關(guān)系而言；又之所以“無成”，是因為六三畢竟不當位的原因。彖的意思，“食舊德”，就是六三對上面九四的順從。

九四為九五之近臣，因九五與九二有爭執(zhí)，九四從中與六三通言，六三與九四都不當位，難以勝任，所以對九二與九五的爭執(zhí)，難以平息，故而“不克訟”。九二前車之鑒，對于九四而言，同樣起到了震懾作用，九四只能安守本分，才能常保富貴，故而“渝安”，方能“貞吉”。彖對九四的心態(tài)變化，認為沒有損失。

九五中正之君，對因九二的不當行為而引起的爭訟予以干涉，發(fā)出公道之言，從而贏得民心的支持。因此“元吉”。彖的解釋，也抓住了九五中正的特點。

上九陽處陰位不當，況且與九五同性排斥，是十分不利的。不過，因為九五與九二產(chǎn)生爭執(zhí)的事情，上九起到了交好六三與平衡九四之力量的作用，對于九五來說，他卻是有一定功勞的。按照常理，九五應(yīng)該對上九予以賞賜，不過，上九本來已經(jīng)高高在上，再予以升官，必然危及九五的地位，況且，只是爭訟的事情，輕易封官，也是不恰當?shù)摹Ｋ?，九五即使有了對上九封賞的意思，也會旋即后悔，取消自己的決定。彖的解釋，本來事情就不大光彩，再封賞獎勵一些人，這些人也不會受到別人的尊敬。

【總結(jié)】

訟卦說的就是爭訟的道理。初六地位低下故而不爭，九二爭而不勝逃跑，六三得到庇護無礙，九四爭而不勝順其自然，九五公道處事，上九不應(yīng)該因爭訟而得到賞賜。

占得訟卦，非吉卦，有爭執(zhí)之事情發(fā)生。占得初六，犯小錯而得到批評，最終卻吉祥。占得九二，輸?shù)艄偎?，但不要禍及他人。占得六三，雖然缺乏才干，卻會得到長輩余蔭的庇佑。占得九四，沒有平息官司，在于自己的不稱職、不當位，因此要幡然悔悟，兢兢業(yè)業(yè)，如此才會吉祥。占得九五，做一個不偏不倚能夠公正處理事情的領(lǐng)導，吉祥。占得上九，靠打官司贏得財富或者聲譽，也不會贏得尊敬，因為調(diào)解糾紛化敵為友才是正當手段。

遯【卦三十三】天山遯乾上艮下

【題解】

此卦為天下有山、隱士遁跡之象。從自然的角度來看，山高而接近于天，必然物產(chǎn)豐厚；從人事的角度來看，物產(chǎn)豐厚，就會有人樂于隱居于此方天地。遯字乃攜豬肉而行之象，為隱藏之意。“遯”卦又作“遁”卦，“遁”字是為了防御、防備而隱藏起來。不管如何，都很適合于來到深山之中。雜卦傳說：“遁則退也?！蓖思闯吠酥?。無論是“遯”，還是“遯”，其目的是共同的，那就是隱居。

【原文】

遯：亨，小利貞。

彖曰：“遯亨”，遯而亨也。剛當位而應(yīng)，與時行也?！靶±憽?，浸而長也。遯之時義大矣哉！

象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

【譯文】

遯卦：祭祀，小有利的占卜。

彖說：“遯亨”，因為隱遁而亨通。九五剛爻當位與六二柔爻相應(yīng)，與現(xiàn)實同行?！靶±憽?，陰爻如水浸岸慢慢增高，一旦陰盛陽衰，就無利可言。遯卦的現(xiàn)實意義重大??！

象說：天下有山，就是遯的卦象。君子借此遠離小人，不要兇惡，而要用嚴肅的態(tài)度對待。

【注析】

遯卦從爻象來看，九三、九四、九五、上九，不斷消失在上方天際，因此有隱遁的意思。陽氣雖旺，如同午后；陰氣雖弱，已近傍晚。陰氣將盛，遁走為君子保身之道。因此占卜結(jié)果還是小有好處的。

彖對卦辭的注解，其實可以分為前后的兩個部分，前部分解釋什么是“遯亨”，后部分解釋為什么“小利貞”。彖對于“遯亨”的解釋不大好理解。要與卦氣相結(jié)合?！皠偖斘欢鴳?yīng)”，能夠當位且又相應(yīng)的，只有九五；奇怪的是為何不用“中正”而用“當位”呢？因為九五要隱遁，地位難保，也就不用再言“中正”了；九五因為能夠掌握時機，帶領(lǐng)族人隱遁，因此還是很稱職的，因此“當位”?！靶±憽钡脑颍褪顷帤獾纳辖?，逼迫著陽氣的離開，陽氣消弱，陰氣自然上長。

象針對卦氣之中所表現(xiàn)的陽氣開始衰退陰氣開始生長的現(xiàn)象指出，作為陽爻的君子，即使與陰爻相應(yīng)，也要像遠離小人一樣的遠離對方。因為小人是為了謀奪君子的勢力。對于這種情況，不要惱羞成怒，用十分兇惡的態(tài)度對待小人，那樣很容易直接造成小人的反撲；而是要嚴肅的考慮局勢，因為只有嚴肅，才會冷靜，只有冷靜，才會做出最正確的決斷。

【原文】

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。彖曰：“遯尾”之厲，不往何災(zāi)也？

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。彖曰：“執(zhí)用黃牛之革”，固志也。

九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。彖曰：“系遯”之厲，有疾憊也?！靶蟪兼?，不可大事也。

九四：好遯，君子吉，小人否。彖曰：“君子好遯”，“小人否”也。

九五：嘉遯，貞吉。彖曰：“嘉遯貞吉”，以正志也。

上九：肥遯，無不利。彖曰：“肥遯無不利”，無所疑也。

【譯文】

初六：隱遁中落在了隊伍的尾部，非常危險，不用再有所行動的前往了。彖說：“遯尾”的兇險，不前往會有什么危害？

六二：用黃牛皮制作的革帶綁縛著“它”的雙手，沒有人能夠勝過革帶的堅韌而擺脫。彖說：“執(zhí)用黃牛之革”，是為了鞏固六二的志向。

九三：被綁著著隱遁，有疾病發(fā)生時就會十分危險，不過蓄養(yǎng)臣屬和妾室是吉祥的。彖說：“系遯”的危害，有疾病時就會疲憊不堪?！靶蟪兼?，不可以對這樣的臣妾委以大事。

九四：喜好隱遁，君子吉祥，小人背運。彖說：君子好隱遁，小人就會被否定。

九五：嘉獎隱遁的人，占卜吉祥。彖說：“嘉遯貞吉”，是為了確立“它”們的志向。

上九：物質(zhì)充足的隱遁，將會無往不利。彖說：“肥遯無不利”，在于沒有什么疑慮。

【注析】

六二爻，執(zhí)，為手摶成丸之狀，是對手部的捆綁，引申為牽引之意。黃牛之革，為黃牛皮制作而成的革，結(jié)實耐用。說，同脫，擺脫之意。九五爻，嘉為獎勵。上九爻，肥，《說文》“多肉也”，意思為物質(zhì)富足。

初六不當位，為最為基層的老弱病殘之人。雖然有九四之應(yīng)，但是在隱遁的開始階段，就會像隊伍的尾巴一樣容易為人所發(fā)現(xiàn)。隱遁的過程，如果暴露了蹤跡，將是十分兇險的事情，也許會導致這個隊伍的全軍覆沒。為了保護隊伍，同時也為了初六便于隱藏，不參加隱遁，是最好的決定。彖的解釋說的很明白，不管如何危險，不去就不會有災(zāi)難。

六二中正，與初六有著深厚的感情，因為卦艮止的性格，也不主張隱遁。但是，九五與之相應(yīng)，六二是九五隱遁時重點要攜帶的對象，綁也也要綁著“它”一同隱遁；而且用最牢固的黃牛皮革帶綁著，想逃脫都逃脫不掉。彖的解釋，為什么用黃牛皮革帶綁著六二，就是九五為了鞏固“它”的志向。

九三本身是內(nèi)卦艮止的力量，當位，是六二的忠實助手。但是，由于六二的被擒拿，自己不得不投降。系著曾經(jīng)熟悉的伙伴，再加上來自九四的排擠，身心疲憊，十分容易患上疾病。不過，九三作為陽爻，同樣有著積極進取的性格，為了更好的生活，蓄養(yǎng)臣妾就可以在不遠的將來，更好的繁衍生息。彖的解釋，“厲”是因為疾病的發(fā)生，“吉”在于蓄養(yǎng)臣妾并且能夠管控住“它”們。

九四為隱遁行動的執(zhí)行者，直接綁縛了不聽話的六二，招降了可堪一用的九三。在隱遁的行動中，如果“它”表現(xiàn)君子的作風，對六二與九三善加對待，就會得到吉祥的結(jié)果；如果肆意妄為，損失了大量的人口，就會受到九五嚴厲的制裁，那時候就會倒霉運了。彖的解釋，君子隱遁，是一種美德，會受到贊美；而小人隱遁，為裝腔作勢，會得到否定。

九五為隱遁的主導者，九四不大配合，六二與九三是“它”需要的追隨者，與其一味的督促，不如通過獎賞的方法激勵“它”們的志向。眾人心悅誠服的追隨，無疑是最好的情形。彖的解釋，九五之所以“嘉遯”，就是為了端正“它”們的志向。

上九陽處陰位不當，本身就喜動，一旦讓“它”行動去隱遁，“它”的歡呼聲最高，作為先頭部隊，“它”帶著最為充足的物質(zhì)，為即將到來的隊伍安營扎寨，做好準備。彖的解釋，既然是為了隱遁，唯一的疑慮就是物質(zhì)的是否充足；物質(zhì)充足，自然疑慮消除。

【總結(jié)】

遯卦說的是如何隱遁。初六為隱遁中掉隊的人，六二為被綁縛著隱遁的人，九三為隱遁中出現(xiàn)的疾病，九四為喜好隱遁的人，九五為嘉獎隱遁的人，上九為隱遁的物質(zhì)準備。

占得遯卦，小吉。占得初六，與其暴露行跡兇險，不如不去。占得六二，有被綁縛之慮，會被強迫做自己不喜歡做的事情。占得九三，有得疾之慮，適宜囤積東西。占得九四，胸懷坦蕩者吉利，患得患失者不吉。占得九五，作為領(lǐng)導，要有激勵屬下的手段。占得上九，豐衣足食。

否【卦十二】天地否乾上坤下

【題解】

此卦為天地不交、陰陽否（pi）閉之象。從自然的角度來看，天欲上而地欲下，天地分道揚鑣，沒有交集；從人事的角度來看，外表剛強而內(nèi)心柔弱的人，應(yīng)當予以否定。否（pi）字為不由口出，為否（fou）定之意。雜卦傳說：“否泰，反其類也?！碧橥ㄌ?，而否就是閉塞。

【原文】

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【譯文】

否卦：匪人的否定，不利于君子占卜，大舉而往，少有前來。

彖說：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，意思就是：天地不交合，萬物就不會通達；上下不交合，天下就沒有邦國可言。內(nèi)卦為陰而外卦為陽，內(nèi)卦柔弱而外卦剛強，內(nèi)卦是小人而外卦就是君子，小人道路的延長，就是君子道路的消減。

象說：天地不交合，就是否的卦象。君子憑借節(jié)儉的德行辟除生活上的困難，不可以憑借官祿而讓自己榮達。

【注析】

匪字，為非之匯聚；匪人為邪惡一類人的統(tǒng)稱?！按笸保仁顷庁车纳仙巴?，也是陽爻的向上消失?！靶怼?，既是外卦陽爻的少有到來，也是陰爻前來入主六五之位。

否卦是陽剛勢力的衰退，是陰柔勢力的增長，就像君子失勢小人得勢一樣?！胺裰巳恕?，就是匪人對君子的否定。君子被否定，因此“不利君子貞”。“大往”，就是匪人勢力的增長。“小來”，就是君子勢力的消退。

彖將卦辭的意思理解為：“天地不交而萬物不通”，“上下不交而天下無邦”。否卦上為天，下為地，上下不交，就是天地不交，天地不交，則“萬物不通”、“天下無邦”。交就是交往、結(jié)合，通就是通達，邦就是國家。至于三個“內(nèi)”“外”，是彖的讀象方法，坤在內(nèi)為陰、為柔、為小人，乾在外為陽、為剛、為君子?！靶∪说篱L”，其實就是對“大往”的解釋；“君子道消”，其實就是對“小來”的解釋。

否卦的象，很少見的打破了對內(nèi)外卦象的直接描述，而是發(fā)揮了陰陽交合的思想，將天地之所以出現(xiàn)否閉之象歸結(jié)為“天地不交”?！疤斓夭唤弧?，就象征著社會的黑暗、小人的得勢。對于君子而言，社會黑暗，就會讓人難以生存；小人得勢，就會打擊君子。君子如何應(yīng)對如此局面？象說了：“以儉德辟難，不可榮以祿。”節(jié)儉是為了辟除生活上的困難，“不可榮以祿”就是不去同流合污，是政治立場上的潔身自好。

【原文】

初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。彖曰：“拔茅貞吉”，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。彖曰：“大人否亨”，不亂群也。

六三：包羞。彖曰：“包羞”，位不當也。

九四：有命無咎，疇離祉。彖曰：“有命無咎”，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。彖曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否后喜。彖曰：否終則傾，何可長也。

【譯文】

初六：拔除長在蔬菜一旁的野草，憑借的是它們連接在一起的根部，占卜吉祥，應(yīng)當祭祀。彖說：“拔茅貞吉”，志向在于君主。

六二：包容奉承自己的人，小人吉利，大人否閉，應(yīng)當祭祀。彖說：“大人否亨”，是為了不擾亂群眾。

六三：包容可恥的事情，無言以對啊。彖說：“包羞”，是位置的不適當。

九四：得到命令就不會被追究過錯，就像田疇離開了原來的舊址一樣。彖說：“有命無咎”，志向得以施行。

九五：閉塞的事物得到休養(yǎng)，大人吉祥?！八钡臏缤?，“它”的滅亡，命運系在百姓身上。彖說：九五的吉祥，在于其位置的正當。

上九：閉塞的局面被推翻，先否定，后來就會有喜慶。彖說：閉塞的終結(jié)就會被推翻，怎么可以長久啊。

【注析】

初六爻，茅茹，茅字為矛立之草也，為長勢旺盛的野草；茹字如草也，當為蔬菜之類。匯，為交匯，此處當指野草與蔬菜糾結(jié)在一起的根部。六二爻，包，為包容。承，以下侍上，為奉承。六三爻，羞字外美而內(nèi)丑，為可恥之事。（恥字為羞事止于耳朵之外也。）九四爻，疇（chou）字，乃田之壽也，土地可耕作為田，不可耕作為野，可耕作之田地即為田疇。祉（zhi）字，為祈福所止，民眾安居樂業(yè)之地即為福祉。九五爻，休，為人依于木，有休養(yǎng)之意。苞桑，苞字本義為草包，為秸稈之類的可燃物；桑字本義為多木的地方，為木柴；無柴草不可炊，苞桑當泛指老百姓。

初六為否閉的開始，初六的地位如基層民眾，如草木的根部。百姓不與外界交往，自食其力，享受田園之樂，當然吉祥。種菜要懂得管理，就像初六雖然與九四相應(yīng)，可以長出可食的蔬菜；同樣也由于“它”的陰處陽位不當，也會伴生一些野草之類。拔草要除根。無論是為了民眾的安居生活，還是為了對天下合理的治理，最終在于君主的志向如何。彖在這一點上認識很深刻。

六二為否閉的主導者，雖然自身中正且與九五相應(yīng)，但被不當位的初六與六三所包圍，自然舍遠而求近，在內(nèi)卦形成獨立的盤踞勢力。初六日子過的好，自然會感謝六二的無為而治，因此奉承六二，難以避免。因為六二與初六同為陰爻，不結(jié)成一體，就會相互排斥?！靶∪思敝改抗舛虦\的六二而言。六二順應(yīng)民意，就會違背九五的意愿，因此“大人否”。大人則是指九五，站得高看得遠的人。彖的解釋，大人的意愿被否閉，不去強加干涉，而是祭祀一番，是為了不去擾亂百姓的生活。

六三陰處陽位不當，但能夠與上九相應(yīng)，且與六二為一體，因此為六二所包容。之所以以“羞”字來形容，在于連九五與六二中正之人都沒有交合，六三卻與同樣不當位而前來的九四交合，未婚而孕，簡直讓人難以啟齒，因此連卦爻辭的作者也懶得多費筆墨，志評吉兇。彖是明眼人，六三的“羞”，就是因為處在上下的交界，且本人不當位，意志不牢固。

九四爻辭似乎改為“疇離祉，有命無咎”更為恰當。天地不交，萬物不通；上下不交，國將不國。也許出于這樣的考慮，九五需要派遣一個合適的代表，溝通與地方的聯(lián)系。九四雖然不當位，但畢竟與九五為一體，九四離開上卦熟悉的地方，就像耕作熟悉的土地變化了地址一樣。九五中正之君可謂洞察人心，既顧全了國家大局，又成就了不當位的九四心中所想，可謂兩全其美。如此舉動，彖說，志向被施行了。

九五為中正之君，在否閉的大的形式下，既給予了地方休養(yǎng)生息，又預(yù)先建立了溝通的橋梁，這樣偉大的人物，自然吉祥啊。彖的解釋，九五的吉祥，就在于他有才能又處在合適的位置。

上九為否閉的結(jié)局。修養(yǎng)生息的結(jié)果，就會帶來全面的繁榮。就像燉一鍋湯，只有將浮沫撇去，才會得到正真的味美佳肴。不交合的態(tài)勢被推翻，就會形成上下交合的趨勢。九四雖然與六三有染，卻心儀初六；六二與九五是不二人選；上九本來處境尷尬，最終也可與六三成就姻緣。“先否后喜”，這種狀況最完美的出現(xiàn)則是在周代，由這種治理國家的策略，最終出現(xiàn)了百家爭鳴的局勢。彖的“否終則傾”，真哲理也，大清王朝無疑就是在印證著這句話，更何況“何可長也”？

【總結(jié)】

否卦講的是國家的腐敗。既然國家腐敗，匪患就會橫生，君子的光芒就會被遮掩。初六為基層百姓，莊稼地中長滿野草，自然連根除去吉祥。對于拔除野草這樣的事，初六也奉承為六二的功勞，對于平民百姓是謙虛的美德，對于大人來說則是無能的表現(xiàn)。六三做出傷風敗俗之事，讓人蒙羞啊。九四圈占土地的行為是違法的事情，如果是君王的命令，就不會受到怪責。九五是賢明的君主，應(yīng)該注意與民休養(yǎng)。上九是對否閉事物的最終推翻與否定。

占得否卦，對謀私利的平民百姓有利，對想要大展宏圖的君子不利。占得初六，吉祥，工作順利。占得六二，包容支持自己工作的員工吉利。占得六三，縱使犯錯，也會得到包容。占得九四，不要任意妄為，要服從領(lǐng)導安排。占得九五，要關(guān)注基層的心聲，要注意民眾的休養(yǎng)生息，如此則吉祥。占得上九，舊的事物被推翻，有喜慶的事情發(fā)生。

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