陰符經(jīng)要旨探究（十四）“天生天殺,道之理也。”

《陰符經(jīng)》要旨探究（十四）“天生天殺，道之理也。”

天生殺機(jī)，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時(shí)，百骸理；動其機(jī)，萬化安?！比酥渖穸瘢恢簧裰陨褚?。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之故躬，小人得之輕命。

關(guān)鍵詞解讀：天生天殺，自然界所發(fā)生的生生死死現(xiàn)象。道之理也：是自然界固有的運(yùn)行規(guī)律。道之理:即簡單的大道理，指事理?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下》：“是故慎到棄智去己，而緣不得已，冷汰于物，以為道理（所以一個人謹(jǐn)慎到了拋棄智慧忘卻自我，根由就在于不得已。于是，以清醒冷淡的態(tài)度對待萬物，這是符合道理的）。”

白話：自然界發(fā)生的生生死死現(xiàn)象，是自然界固有的運(yùn)行規(guī)律。要旨探究：生殺者：指的是萬物在自然界中自然而然的生長、消亡的過程。以植物界而言，春生夏長為生，秋斂冬藏為殺；以人和動物的生命體而言，《道德經(jīng)》說“出生入死（五十一章）”這說明：“出”為生、壯盛為生，“入”為死（殺）、衰老、病死為殺；以人的事業(yè)而言，成功、發(fā)達(dá)為生，失敗、蕭條為殺等等。自然界和人類社會的實(shí)踐證明：有了生就會有殺，比如人從出生那一刻起就是走在死亡之“殺”的道路上，這是不可更改的事實(shí)，是自然界和人類社會永恒不變的運(yùn)行法則。是一條“鐵律”，任誰也改變不了的。對此，作為試圖掌握自然界運(yùn)動變化規(guī)律的人和主宰人類生命規(guī)律的人，應(yīng)該研究、理解、發(fā)現(xiàn)和隨順這個運(yùn)行法則，并在這個不可變更的法則指導(dǎo)下生活和工作。如若有誰恣意違背或改變這個法則，試圖將自己的意志強(qiáng)加在這個規(guī)律之上，就只能落個加速死亡的結(jié)局。

我們知道，秦始皇是中國歷史上真正意義上統(tǒng)一了中國的皇帝。不僅如此，他還統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了度量衡、統(tǒng)一了車軌、在修建了全國四通八達(dá)的交通大道的基礎(chǔ)上，還修筑馳道、修筑長城。功勞可謂大矣！他自自然然受到朝廷百官的稱頌，被尊為中國歷史上的“始皇帝”。但在他的心中，朝思暮想的是可以把他的統(tǒng)治傳之“萬萬代”。于是就有了他奮力工作，一天不看完一萬件竹簡不休息。就有了他接連不斷的“巡視”全國、并在巡視地點(diǎn)樹立碑石，歌功頌德的壯舉。就有了他把“長壽”作為他日思夜想的頭等大事。于是啊，就有了他聽信方士“海上有仙山（所謂蓬萊仙島），食之可以長生不老”的胡言亂語，便親赴東海岸邊，連弩射殺大鯨魚的荒唐事情。結(jié)果呢？仙藥沒能得到，在灰心喪氣地在返回京城的華陰道上又聽到“始皇死而地崩”的咒語。直讓始皇帝心驚肉跳。再后來呢？忙忙碌碌的始皇帝就在巡視天下的路上因?yàn)檫^于勞累而患上了嚴(yán)重的感冒病癥，竟至于死在巡視的路上！這就清楚不過地昭示人們：長生不老之藥是根本沒有的。長生不老是根本不現(xiàn)實(shí)的：人出生到世界上，最后還得死去。誰也違背不了這個規(guī)律。還有，中國古代的幾位皇帝也相信什么只要吃了什么仙藥，就會長生不老。于是，一些煉丹者謊稱吃了他們所煉丹藥定會長生于世。結(jié)果還不是一個個都見閻王了。有生必有死，是顛覆不破的真理。

言談至此，也許會有人說，既然萬物從出生那一刻起就走上了死亡之路，那么，人何必要出生呢？問的好，生與不生也是自然規(guī)律，我們無法改變自己什么時(shí)候出生或生在什么樣的家庭，但我們卻能能夠通過“觀天之道，執(zhí)天之行”來最大限度的延長生命的年輪，道祖老子教導(dǎo)我們說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！边@說明，治理國家和養(yǎng)護(hù)身心最為重要的是愛惜精神。只有愛惜精神和不斷地積“德”，才有能力擔(dān)負(fù)治國之重任，才能有效地將生命更長久地延續(xù)，這就是根深祗固，長生久視之道。道祖所說的“德”是萬物的本性和自然規(guī)律，遵崇本性和遵崇自然就是“有德”的表現(xiàn)，相反，就會加速死亡。這些年,國內(nèi)被查處的一部分貪官,不遵從黨紀(jì)國法之“德”，不愛惜自己寶貴的身體，比如近期被查出的“五毒”干部、深圳市委原常委、原政法委書記蔣尊玉，他在瘋狂地收受巨額賄賂的同時(shí)，還用公款送禮、嫖娼、賭博，但他在家里卻設(shè)置fo堂，燒香拜fo?！疤斓亍笔恰安蝗省钡?，你自己不尊道貴德，神fo又怎么會保佑你呢？黨紀(jì)國法不容，你就只能落個加速死亡的結(jié)局

陰符經(jīng)全文及譯文

陰符經(jīng)全文及譯文
《陰符經(jīng)》是我國古代思想文化的瑰寶,閃耀著智慧的光芒。被歷代的政治家,軍事家和智謀之士所重視。下面一起閱讀一下陰符經(jīng)全文及譯文吧!
《黃帝陰符經(jīng)》作者說是軒轅黃帝,歷史上有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風(fēng)、李筌、李治、李鑒、李銳、楊晟等都作過注解,《四庫全書》中有所收集?！蛾幏?jīng)》應(yīng)該是一部思想著作,集道家的治國方略,養(yǎng)生之道,兵法戰(zhàn)術(shù)等?！饵S帝陰符經(jīng)》立義于社會,導(dǎo)向于人生。
《黃帝陰符經(jīng)》共四百余字,分上、中、下三篇,上篇主要內(nèi)容是闡述天道與人事的關(guān)系。中篇主要內(nèi)容是論述富國安民的道理。下篇主要內(nèi)容是論兵法戰(zhàn)術(shù)的。
歷史上對《黃帝陰符經(jīng)》評論不一。許多注家將其神化。其實(shí)《黃帝陰符經(jīng)》是一部樸素、抽象的思想著作,是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中養(yǎng)生之道對我國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響,關(guān)于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。我們仔細(xì)研究,此書大抵言天地陰陽運(yùn)行變化,與人事之間有相生相克之辯證關(guān)系,蘊(yùn)含無窮機(jī)變,包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對于我們研究宇宙大自然變化規(guī)律,養(yǎng)心修身,謀事策略都有一定的借鑒作用,現(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)以后的體會,作些淺顯解釋,旨在起到拋磚引玉的作用。
上篇
觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣。天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行于天。宇宙在乎心,萬化生乎身。天性,人心;人心,機(jī)心。立天之道,以定人也。天發(fā)殺機(jī),移星易宿;地發(fā)殺機(jī),龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī),天地反覆。天人合發(fā),萬化定基。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。火生于木,禍發(fā)必克;奸生于國,時(shí)動必潰。知之修煉,謂之圣人。
上篇解釋
觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣。
觀察宇宙自然界的法則,掌握這個自然界法則來行動,也就足夠了。
這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界,自然界甚至宇宙,是人力不可改變的客觀存在。執(zhí)是掌握的意思,道是自然法則,這個道不是后世說的道教的道, 這里是指道家學(xué)說法則。中國自古以來,老子寫了《道德經(jīng)》,形成道家學(xué)說,后來形成道教。,但漢以后,由于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),使得道家學(xué)說落敗。其實(shí)漢以前我國古代思想,道家學(xué)說占有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動,天之道的自然規(guī)律如人的性,是靜止的。天之行是自然規(guī)律的運(yùn)動,是動態(tài)的,如人的命,這一種靜、動結(jié)合,道家叫性命雙修,道家思想就是叫你順應(yīng)宇宙自然規(guī)律,做到無為而為。包括人的生命運(yùn)動和宇宙自然運(yùn)動密不可分的,如果你認(rèn)識這些道理了,你就算是比較完備了。
天有五賊,見之者昌。
自然界運(yùn)動規(guī)律有五方面的相互破壞的力量,如果你洞察和領(lǐng)悟宇宙這種關(guān)系的規(guī)律,以天道為人道的法則,這樣的人就能夠使它昌盛了。
賊:古代解釋意思是殘害、傷害的意思,這里是指破壞力量。宇宙自然界有這五種傷害關(guān)系,《陰符經(jīng)》中的五賊解釋很多,太公批注,為賊命,賊物,賊時(shí),賊功,賊神。說?S帝得賊命之機(jī),白日上升。殷周得賊神之驗(yàn),以小滅大。管仲得賊時(shí)之信,九合諸侯。范蠡得賊物之急,而霸南越。張良得賊功之恩,而敗??楚。有些注家認(rèn)為,“五賊”是指”木火土金水”五行,五行相生相克, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,五行相克有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,也有人認(rèn)為是身體的口、眼、耳、鼻、舌等,身體器官變化與自然變化息息相關(guān),總之說法不一,不管怎樣說,說明事物內(nèi)部存在矛盾規(guī)律,如果你掌握這些矛盾規(guī)律,順應(yīng)這些客觀規(guī)律辦事,你就得到事功,得到萬物昌盛。
五賊在心,施行于天。宇宙在乎心,萬化生乎身。
將天道的五行相生相克的變化規(guī)律同自身變化規(guī)律一起認(rèn)識,成竹在胸,你就可以施行與天道之規(guī)律,這樣宇宙雖大,如在心中;萬化雖多,不出一身變化規(guī)律之內(nèi)。
五賊者為五種道術(shù),也就是大自然變化歸納的五種客觀規(guī)律,如賊命,賊物,賊時(shí),賊功,賊神;說小點(diǎn)是事物的五種變化規(guī)律,如“木火土金水”五行;再說小點(diǎn)是人身體中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。古人常常講“天五星,地五行,色五色,音五音,人五??”等,這是對立統(tǒng)一的五種變化規(guī)律關(guān)系,同道家修身按照這五種變化規(guī)律關(guān)系相結(jié)合,使其自身內(nèi)應(yīng)適合其外應(yīng),以達(dá)天、人同一之境界。就象《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的養(yǎng)生必須適應(yīng)一年四季變化的氣候規(guī)律一樣道理,以求心理平衡,生理平衡。明白了自然規(guī)律和身體規(guī)律,你不僅保養(yǎng)好了身體,也能夠做好事業(yè),當(dāng)然《陰符經(jīng)》的道理是能大能小,大到蘊(yùn)涵治國之策,小到養(yǎng)生之術(shù)。所以講到明白這些道理,掌握這些規(guī)律,宇宙雖大好象在你心中,了如指掌,宇宙中萬象變化無非在你自己身體變化規(guī)律中都可找到。
天性,人心;人心,機(jī)心。立天之道,以定人也。
天性,其實(shí)是人原來的本性;這天人合一的人的本性,是在天地動靜變化規(guī)律中無形的變化著,這就叫機(jī)心。人性的變化都是由這“機(jī)”來決定,如果用天之自然規(guī)律的道來端正人性的方向,人們才能克服一些違背自然規(guī)律的主觀欲望,達(dá)到存天理定人性。
人的心是稟承于天地之性的,人性是隨著的自然變化規(guī)律而變化著的,所以說人性即是天性,人們的心常常自然而然,卻又不知所以然,比如人認(rèn)識到自然規(guī)律中往往受到風(fēng)寒要感冒,受到炎熱要中暑,但是沒有認(rèn)識的東西很多,這就叫做“機(jī)”。天之所以能夠動,地之所以靜,這也是“機(jī)”在起作用。這種“機(jī)”表現(xiàn)在人身上就是生命長短,身體好壞,人格高低,事業(yè)成敗等等諸多方面?！傲⑻熘馈本褪且锰斓刈匀灰?guī)律來端正人性的方向,既修練自己的人性,又按照自然客觀規(guī)律成就事業(yè),以天理定人性,真正達(dá)到性命雙修。
天發(fā)殺機(jī),移星易宿;地發(fā)殺機(jī),龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī),天地反覆。
天發(fā)了殺機(jī),星宿就要移位可隕落;地發(fā)了殺機(jī),江海中的龍蛇就要爬上岸來;人動了殺機(jī),就會弄得天翻地覆。
天發(fā)殺機(jī),是指一些反常的自然現(xiàn)象。如氣候反常,冬天變暖,久旱久澇,這樣連星際都會脫離軌道隕落。地發(fā)殺機(jī),就是地震、海嘯、山崩,連水中動物都會逃離爬上岸。人發(fā)殺機(jī)是講人違背人性,用所有的武器進(jìn)行相互殘殺,就會造成地覆天翻,面目全非的場面。指人性不能違背自然之規(guī)律,達(dá)到天時(shí)、地利、人和的要求,也就是人與自然,人與社會,人與人之間達(dá)到和諧,比如現(xiàn)在氣候變暖就是人違背自然規(guī)律之結(jié)果,長此下去就會天地反覆。
天人合發(fā),萬化定基。性有巧拙,可以伏藏。
天和人共同發(fā)生了殺機(jī),這就造成了社會動蕩不安的局面,大亂必然得到大治,在天下大亂,八方不守的局面時(shí)候,肯定會出現(xiàn)一個新的王朝,來奠定了自己萬變中的基礎(chǔ)。人的天性有靈巧和笨拙之分,但是要揚(yáng)長避短,善于正確運(yùn)用伏藏之術(shù)。
天發(fā)殺機(jī)是自然殺機(jī),主要指自然災(zāi)害:如天氣異常,山崩地裂,大水泛濫,蟲災(zāi)旱災(zāi)。人發(fā)殺機(jī)是人為殺機(jī),主要指人事禍亂:如壞人當(dāng)?shù)?好人受氣,政治腐敗,經(jīng)濟(jì)混亂。人的本性是和天性相通的,因此人在心理上保留著與天性相通的靈性。圣人總結(jié)出大自然的規(guī)律,盡量做到天人合一來安定社會,奠定基業(yè)。每個人的個性,都是有巧有拙的,不可能只有長處,沒有短處。所以處事就應(yīng)該不動聲色、深藏不露,使對手難測深淺,就可以發(fā)揮長處,藏匿短處了。所以,伏藏便成為致勝的關(guān)鍵。所謂伏藏,就是嚴(yán)守機(jī)密,“大智若愚”便是這個道理,唯有善于伏藏,方能用其巧,揚(yáng)其威。性有巧拙,可以伏藏,就是揚(yáng)長避短的謀略藝術(shù)。從道家修練角度看就是要養(yǎng)道育德,巧拙之性俱隱伏于身心,然后內(nèi)觀正性,外視邪淫,善則行之,不善則舍之,修身煉性,達(dá)到神定氣和。天性的自然威力,人應(yīng)該可以掌握它,人要按照自然規(guī)律變化來行動,大到國家安邦定基,小到身體道德修養(yǎng),做到揚(yáng)長避短,自然規(guī)律無法抗拒時(shí)候就要預(yù)測,盡量化害為利,減少社會或者自身的傷害,所以道家一直提倡大智若愚,韜光養(yǎng)晦,順其自然。歷史上就象孫臏、蘇秦、諸葛亮、郭子儀等運(yùn)用《陰符經(jīng)》取得事業(yè)的正面效果。
九竅之邪,在乎三要,可以動靜。
人有九個竅位,這九個竅位常常受到誘惑和干擾,九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅,如果能夠得到動靜相宜的修煉,就能抗拒外來邪魔的入侵。
九竅者,耳二、目二、鼻孔二、口一,此為七竅,也叫“陽竅”,還有“陰竅”二(尿道、肛門),合稱為“九竅”。九竅之中,惟耳目口三者為招邪之要口,耳朵聽到雜亂聲音就會精力動搖,眼睛迷于濃艷色彩就會神光松弛,嘴巴不停多說就會內(nèi)氣散失,精、神、氣一傷,就會心緒迷亂,九竅不通,邪不可拒。但是, 眼睛總是要看,耳朵就是要聽的,口是一定要講話的,它們不可能絕對靜止,只在懂得動中有靜,靜中有動的人才能靜觀自然,心歸淡泊,更何有邪氣之不消滅哉!這是講人道,人體之自然規(guī)律,懂得修心養(yǎng)身的人,才能夠做到無為而為,有作為不以為之,無欲理事不被心身所累,萬物有忍而心不生厭,無執(zhí)無著,身歸自然,造福人類。
火生于木,禍發(fā)必克;奸生于國,時(shí)動必潰。知之修煉,謂之圣人。
金、木、水、火、土五行中火是生于木者,木干枯禍發(fā),生大火,必然會攻克任何東西。奸邪的人生于國家內(nèi)部,當(dāng)他們時(shí)機(jī)成熟有動亂時(shí),整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相克的自然變化規(guī)律和自身正邪變化規(guī)律,不斷加強(qiáng)自己的品德修煉,這樣的人才能稱得上是圣人了。
五行相生相克中,金本克木,木反因之雕刻而成器;木本克土,土反因之而茂盛繁榮;土本克水,水反因之而不泛濫;水本克火,火反因之而不曼延;火本克金,金反因之而生光明;克中有生,生中有克。同樣人的五行是五心、肝、脾、肺、腎,又稱五臟,也和自然規(guī)律五行差不多,只有生克適宜,五行相安。肝為木,心為火,腎為水,脾為土,肺為金,又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳?？傊?自然的五行變化同身體的變化是密切聯(lián)系的,其實(shí)中國的中醫(yī)理論也是有此而來。如肝為木,心為火。木火熾燃必由水降,腎水降心火,心火溫腎水,達(dá)到身體平衡,身體不平衡,往往憂之傷脾、氣之傷肝,火之傷心,怒之傷腎,大喜大怒傷志。不平衡產(chǎn)生雜念,雜念為奸,奸起妒忌,動亂必生,這樣的人當(dāng)?shù)?國家就不安定。所以《陰符經(jīng)》講到人應(yīng)該合乎自然五行規(guī)律,要修煉,精通動靜與伏藏之術(shù)。研究事物內(nèi)部發(fā)展的必然規(guī)律,以智慧來防微杜漸,以法制嚴(yán)加限制。這樣的統(tǒng)治者,才是真正“天人合一”的的圣人。
中篇
天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三材既安。故曰:食其時(shí),百骸理;動其機(jī),萬化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月有數(shù),大小有定;圣人生焉,神明出焉。其盜機(jī)也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
中篇解釋
天生天殺,道之理也。
天生萬物,又使萬物走向死亡,這是事物發(fā)展的自然規(guī)律之道理。
宇宙中的萬物都是有生到死往復(fù)循環(huán)的道理,從個體生命來看沒有一個不是從出生到死亡的過程,這就是天生天殺。但是從整個物種來說,那還是往復(fù)循環(huán)的發(fā)展,人通過生命繁衍,一代一代的發(fā)展,野草是在“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”中產(chǎn)生,大地在冬天的休眠中,帶入來年春天的勃勃生機(jī)。人沒有夜晚的休息,細(xì)胞的死亡和成長過程,就沒有來日的精力旺盛。所以事物都是在生死往復(fù)循環(huán)中發(fā)展,我們必須明白這個事物發(fā)展的自然規(guī)律,就是道之理也。
天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三材既安。
天地精華,可以被萬物攝取;萬物,可以被人利用和破壞,人,過多利用萬物,反而會被萬物所殘害,這三種盜用關(guān)系應(yīng)該把握得適宜,才能夠使三者相安。
盜這里指攝取、殘害、利用、破壞等意思。天地精華被萬物攝取,才會蓬勃生機(jī),但是過多的攝取等于殘害和破壞。比如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,廢氣過多排放,空氣被污染,天地精華被殘害、破壞。萬物可以被人利用,比如砍伐木材可以建筑房子,開采石油可以發(fā)展工業(yè),但是過多利用,成為了破壞,過多砍伐木材,造成生態(tài)不平衡,水土流失,過多利用石油,造成廢氣污染。人過多沉迷與萬物,卻被萬物所傷害,叫玩物喪志,有的甚至使人沉溺喪生。
故曰:食其時(shí),百骸理;動其機(jī),萬化安。
所以說:飲食應(yīng)該按一定時(shí)間進(jìn)行,才能調(diào)理身體健康;行動要合其自然規(guī)律,就能保證萬物安順和諧。
“時(shí)”者,時(shí)機(jī)也,“百骸”指身體;“理”就是調(diào)理、健康的意思;“機(jī)”者規(guī)律也。這里講了二層意思,一是講人的合理飲食規(guī)律。萬物都有個成熟的時(shí)機(jī),熟而食之對身體有利,比如水必須煮開,人喝了就不生病,糧食、蔬菜、肉類必須煮熟,人食了就有營養(yǎng),熟則益人,生則傷及五臟,少則饑餓傷身,多則傷其胃害其體,“冬補(bǔ)春溫夏清涼,四季調(diào)理身無妨”。二是講人與自然和諧的規(guī)律。機(jī)就是規(guī)律,動其機(jī)就是人要合乎大自然客觀規(guī)律,使大自然處于平衡和諧的狀態(tài),這樣才能夠達(dá)到萬化安。所以我們必須要遵循“以時(shí)取用”的原則,要尊重客觀規(guī)律,尊重一切生物的自然本性,切不能人為的去破壞。《陰符經(jīng)》給我們指出了理性之思、智慧之思,明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互關(guān)系的重要性。
人知其神之神,不知其不神之所以神也。
一般人看見神奇的事物認(rèn)為才是神奇,而不知道有些事物表面看并不神奇,而其實(shí)卻是令人高深莫測,這才是真正的神奇也。
神是會意、形聲字,小篆:神,從示、從申。小篆的示上部為二,二古通上字;下部為三條下垂的線,義作“上天垂相”解。所謂上天垂相就指現(xiàn)代所說的自然現(xiàn)象。古代對日、月、風(fēng)、雨、雷、電無法解釋稱之為神。后來智慧才能超絕于人者曰神,德之極高者曰神,知道宇宙變化的圣人曰神,透過中國文字這一智慧符號,為我們揭示出:“通達(dá)明了宇宙人生真相的人謂之神”。所以《陰符經(jīng)》給了我們啟示,有些平淡無奇,屢見不鮮的事往往包涵著無數(shù)的神奇,關(guān)鍵在于人們認(rèn)識和探求。就象現(xiàn)代人不斷探索科學(xué)規(guī)律一樣的道理,瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)無非是在茶壺煮水的渺小事物中得到啟發(fā),牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律也不過是蘋果落地時(shí)得到啟發(fā),這就是“不神之神”的藝術(shù)魅力。創(chuàng)造“不神之神”的境界,就需要激發(fā)人的聰明才干,需要運(yùn)用人的智謀韜略,對其客觀事物及其運(yùn)行規(guī)律有其超乎尋常的深刻理解與感悟。從修道者來說,要明白宇宙外象有吉兇之兆,你必須運(yùn)用智謀韜略,掌握其客觀規(guī)律。同時(shí)要明白自身之神,外通天地,內(nèi)修圣功,從點(diǎn)滴起始,積累知識,身心齊修,才能洞察一切事物變化規(guī)律。
日月有數(shù),大小有定;圣人生焉,神明出焉。
人們對每一年的日數(shù),月數(shù)按照自然規(guī)律來確定數(shù)字,大月、小月有明確規(guī)定;人們按照這樣的原理來生存、勞作,探求天地奧秘的圣人產(chǎn)生了,神明的智慧也由此而出現(xiàn)。
一年的日數(shù)由地球繞太陽一周,定為三百六十天,每月的日數(shù)由月亮繞地球一周定為三百六十個時(shí)辰(即三十日)所以有的月份是30日。稱月大;有的月份是29日,稱月小。月初所在的日期,按太陽和月亮的位置推算定,不機(jī)械地安排。農(nóng)歷以12個月為一年,共354日,與回歸年相差11日。為此,通過每十九年安插七個閏月的辦法回以協(xié)調(diào)。閏月的安排由二十四節(jié)氣來決定。由此可見歷法的安排是有一定的科學(xué)道理,這就是自然規(guī)律?！蛾幏?jīng)》就是告訴我們探天地奧秘的神明,也是據(jù)此而產(chǎn)生的,這種準(zhǔn)確的`推算,使每年的節(jié)氣符合實(shí)際氣候,有利于人們的修養(yǎng)生息。這就是時(shí)間概念,是人民實(shí)踐中的科學(xué)總結(jié)。比如人最佳的睡眠時(shí)間是在晚上10點(diǎn)到凌晨的三點(diǎn)是有科學(xué)道理的,說明人按照歷法應(yīng)該活動時(shí)候該活動,應(yīng)該休息該休息,這樣的人才懂得自然規(guī)律。如果常常違背自然規(guī)律,更何談生命健康和事業(yè)成功。
其盜機(jī)也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
天盜、物盜、人盜,三道的規(guī)律契機(jī),深藏于事物之中,不為天下人們的感官所察見,察知。君子發(fā)現(xiàn)了這種契機(jī),就會更加嚴(yán)格的要求自己親身實(shí)踐,而小人發(fā)現(xiàn)了這種契機(jī)就會拼命去追求私利而玩命。
“盜機(jī)”就是前面講的“三盜”即“天地,萬物之盜,萬物,人之盜,人萬物之盜。三盜既宜,三才既安”這三者關(guān)系是潛伏的契機(jī),一般人是很難發(fā)現(xiàn),而且也很難理解,所以講是莫能見,莫能知。君子明白這種契機(jī)是自然規(guī)律,就需要好好把握,在實(shí)踐中去體味,去正確把握,這就是智謀韜略。而小人呢?為把這種暫時(shí)的契機(jī),通過權(quán)力去占為私利,濫用無度,最終會因私欲的膨脹而葬送了自身。
中篇主要講人們?nèi)绾握_運(yùn)用自身和自然規(guī)律來富國強(qiáng)民。首先講到人的生命和萬物的新陳代謝都有其客觀的規(guī)律。其次天盜、物盜、人盜,三道的規(guī)律都需要好好把握,不可能人為的去破壞這個規(guī)律。作為人就必須從自身的規(guī)律中去了解自然規(guī)律,從自身的修養(yǎng)中明白運(yùn)用智謀韜略,掌握事物的客觀規(guī)律。再次懂得自然規(guī)律是客觀的,就象歷法規(guī)律那樣去遵循,才是圣明,三盜之機(jī)深藏于事物之中,一般人是很難發(fā)現(xiàn),必須從實(shí)踐中去體會,從自身修養(yǎng)中去把握,如果天、人、物三者和諧發(fā)展才能夠真正富國強(qiáng)民。
下篇
瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。心生于物,死于物,機(jī)在目。生死之心在于物,成敗之機(jī)見于目。天之無恩,而大恩生。迅雷烈風(fēng),莫不蠢然。至樂性馀,至靜性廉。天之至私,用之至公,禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以時(shí)物文理哲;人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取滅亡。自然之道靜,故天地萬物生;天地之道浸,故陰陽勝。陰陽相推,而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律歷所不能契。爰有奇器,是生萬象。八卦甲子,神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù),昭昭乎進(jìn)乎象矣。
下篇解釋
瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。
瞎子以耳代目,所以他的聽覺特別靈敏,聾子以目代耳,所以他眼光特別銳利。這是因?yàn)樗麄兩偈芡饨绺蓴_,身心專注一事的結(jié)果。如果一個軍隊(duì)的統(tǒng)帥也能夠做到身心不亂,主事專注,白天黑夜都會認(rèn)真思考,反復(fù)掂量,那樣十倍的兵力可以達(dá)到萬倍的戰(zhàn)斗力。
瞽:?括常?(形聲字。從目,鼓聲。本義:瞎眼),《書?堯典》傳:“無目曰瞽?！边@里用瞎子、聾子作為比喻,要求軍隊(duì)的統(tǒng)帥者,做到靜慮。一個人如果少受到外界干擾,靜心專注,這樣不但有利于自己的身心健康,也有利于事業(yè)的成功,任何事情能夠考慮周密,才能夠深入探究其無窮奧妙。如果一個人生性浮躁,做事不專注,或者象“小貓釣魚”蜻蜓來了捉蜻蜓,蝴蝶來了捉蝴蝶,那么連一條小魚都難以釣到?！蛾幏?jīng)》告訴我們用兵者更需要一種深思熟慮的修養(yǎng)。心生于物,死于物,機(jī)在目。生死之心在于物,成敗之機(jī)見于目。
人內(nèi)心的欲望,是由于物欲的刺激而產(chǎn)生的,人一旦沉溺于物欲,就會被物欲所葬送。人引起對事物的欲望的奧秘關(guān)鍵在于眼睛。人的心生心死也在于對事物的追求和舍棄而引起,一個人的事業(yè)成敗的奧秘也在于你一雙慧眼。

神秘道術(shù)：為什么能決勝千里之外？（圖

） 諸葛長青認(rèn)為，道教的秘術(shù)有兩個核心基礎(chǔ)：一是道術(shù)、二是德功。----- 諸葛長青 道教《黃帝陰符經(jīng)》曰：觀天之道、觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。 如何觀天？如何之天道？如何安邦定國？ 這是道教的精華所在。 道教，中國國學(xué)的重要組成部分。 尤其是道教對于安邦定國、周易八卦、星象變化、奇門遁甲、風(fēng)水神術(shù)、法術(shù)符咒等的深入研究，使得道教始終有一種神秘的感覺。 道教是中國固有的一種宗教，它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響. 諸葛長青研究認(rèn)為，道教最早起源于我們的人類始祖伏羲、女媧。他們自身法力無窮、道法高深，為了保護(hù)中華民族，我們的伏羲女媧先祖留下了道教一脈，傳授給很多原始部落。隨著社會發(fā)展，隨著元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不斷化身來到人間傳授道法道術(shù)，于是道教逐步完善，成了今天的道教內(nèi)涵。 到了漢代，經(jīng)過張道陵（五斗米道、天師道）的總結(jié)、傳播，經(jīng)過道教正式形成了規(guī)?；l(fā)展。 尤其是《西游記》、《封神榜》、《水滸傳》、《隋唐英雄傳》、《楊家將》、《薛仁貴東征》等傳統(tǒng)文化書籍的普及，將道教的撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、符咒神術(shù)等迅速在民間普及開來。 精通奇門遁甲、周易五行、道術(shù)法術(shù)的道教高人，成了中國發(fā)展的秘密力量。今天的各個少數(shù)民族都有道法高深者。 由于道教產(chǎn)生于我們真的祖先伏羲、女媧先祖，所以生活中的應(yīng)用就十分具有針對性。 在諸葛長青研究國學(xué)中發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代都有道教高人輔佐。 諸葛長青研究國學(xué)認(rèn)為，歷朝歷代的有功德的開國帝王身邊都會有神奇莫測的高人輔佐。這些高人，神秘莫測，上應(yīng)天道、中知人事、下安民心，精通安邦定國、周易八卦、星象變化、奇門遁甲、風(fēng)水神術(shù)、法術(shù)符咒等秘術(shù)。 歷代開國帝王，在道教高人的輔佐下，運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外，迅速得天下、安社稷： 諸葛長青請大家思考一下，看看是否符合這個道理？ 周朝周文王得到道教高人姜太公輔佐，開辟了周朝江山； 漢朝的劉邦得到道教高人張良輔佐，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)村到天下的飛躍； 蜀國的劉備得到道教高人諸葛亮輔佐，實(shí)現(xiàn)了從居無定所到帝王飛躍； 唐朝李世民得到了魏征、徐茂公等高人輔佐，實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)； 宋朝趙匡胤得到道教高人陳摶輔佐，開拓了宋朝天下； 明朝朱元璋得到道教高人劉伯溫的輔佐，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍 ...... 那么，姜太公等道教高人為什么有如此神秘力量呢？ 為什么能夠輔佐歷代開國帝王：運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外? 諸葛長青認(rèn)為，道教的秘術(shù)有兩個核心基礎(chǔ)：一是道術(shù)、二是德功。 什么是道術(shù)呢？ 諸葛長青認(rèn)為，實(shí)戰(zhàn)中的道術(shù)包括周易八卦、奇門遁甲、法術(shù)符咒、調(diào)動陰兵、山醫(yī)命相卜等等。歷代高人仰觀宇宙、俯察地理，舉手之間，天地乾坤盡在一掌之中。姜太公等高人精通此門，所以應(yīng)數(shù)出山，輔佐周朝定天下。 《黃帝陰符經(jīng)》曰：......自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。 諸葛長青認(rèn)為，道教的神奇在于，把自身與宇宙融為一體，在道教神仙的加持下，禪坐頓悟宇宙的奧秘，汲取宇宙的能量，修成法力巨大的自身，于是運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外成為現(xiàn)實(shí)。內(nèi)可以修身養(yǎng)性成神成仙，外可以齊家治國平天下。姜太公、諸葛亮、張良、劉伯溫等潛心修煉，道法道術(shù)高深，所以不出山則以，一旦出山，社會震撼、乾坤立定。 什么是德功呢？ 諸葛長青認(rèn)為，德功包括胸懷天下、行善積德，救濟(jì)蒼生、輔佐社稷，推動中華民族健康發(fā)展。 由于一心為天下蒼生設(shè)計(jì)考慮，所以功德大、福報(bào)大，所以上天愛護(hù)、天地善神護(hù)佑，大業(yè)可成。 譬如姜太公80歲成為宰相，輔佐周朝808年的江山。 《黃帝陰符經(jīng)》曰：......天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時(shí)，百骸治；動其機(jī)，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。 諸葛長青認(rèn)為，只有“道術(shù)、德功，二者結(jié)合”，才會真正的運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，才會促進(jìn)歷史發(fā)展。 法術(shù)高強(qiáng)，可以建功立業(yè)； 德功高深，可以馳騁天下。 如果你想了解道教，諸葛長青認(rèn)為，知道這兩條就可以了。 如果你想學(xué)習(xí)道教，建議先從德功開始。 有德功做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)法術(shù)一日千里、不可思議。 對于道教的最核心的內(nèi)容是行善積德，這里再給大家講一講。 行善積德非常厲害。 譬如如果你想成為神仙。 方法有兩個：一是通過修煉實(shí)現(xiàn)，二是可以通過行善積德實(shí)現(xiàn)。 太上老君在《太上感應(yīng)篇》中指出：“欲求天仙者。當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者。當(dāng)立三百善”。 意思就是：如果你想去世后成為天仙，應(yīng)當(dāng)要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想去世后成為地仙的人，應(yīng)當(dāng)要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。 通過行善積德成為神仙的人，道教的八仙鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休），是我們的榜樣。 所以，凡是諸葛長青老師始終對有緣者說行善積德十分重要。 只要認(rèn)真做好諸葛長青老師的“五合一”（放生、施食等）善事，持續(xù)幾年，將來最起碼可以成為土地神、山神、水神、城隍神等神仙。 太上老君的話真實(shí)不虛啊。 我們再看歷代帝王，因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)是為了天下蒼生，都有造福天下百姓的心，所以德功很大。 因?yàn)檫@些帝王的功德大，所以道教高人們就會順應(yīng)天道、出山相助。 《黃帝陰符經(jīng)》曰：觀天之道、觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克；奸生于國，時(shí)動必潰。知之修煉，謂之圣人。 附錄：道教的基本知識 一、道教主要經(jīng)典 《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、、《通玄真經(jīng)》、《龍門心法》 二、道教其他重要經(jīng)典 《周易參同契》、《抱樸子》、《黃帝陰符經(jīng)》、《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》（度人經(jīng)）、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《太上老君說常清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》 、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、（《玉皇經(jīng)》）、《太上九要心印妙經(jīng)》、（《心印妙經(jīng)》） 《老子化胡經(jīng)》、《悟真篇》等等。 三、道教勸善三圣經(jīng) 此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大： 《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)帝覺世真經(jīng)》 四、道藏 道藏是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)典編排起來的大型道教叢書。從唐朝初年開始編纂，至今已有近1300多年的歷史。 現(xiàn)存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代張?zhí)鞄煆堄畛跫捌涞軓堄钋宸钤t主持編修。英宗正統(tǒng)九年又詔通妙真人邵以正校正增補(bǔ)，于正統(tǒng)十年刊板事竣，共計(jì)五千三百零五卷。后世以刊板年號稱其書為《正統(tǒng)道藏》。明神宗萬歷三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續(xù)道藏》。正續(xù)《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經(jīng)板十二萬一千五百八十九塊?！兜啦亍分械母鞣N典籍，都按“三洞四輔十二類”的分類方法編排。 1996年起，由中國道教協(xié)會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正、續(xù)《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經(jīng)書又根據(jù)不同的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的歸類，共分七大部類，各部類所收經(jīng)書，按道派源流和時(shí)代先后編排次序。集大量的人力和物力，歷經(jīng)數(shù)載，終于在2004年正式出版發(fā)行。 五、道教歷史 1、道教的思想起源 道教是中國土生土長的宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。 最早可追溯于原始時(shí)期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術(shù)，原始宗教逐漸演變成殷周時(shí)期的祭祀上天和祖先。 諸葛長青認(rèn)為，道教最早起源于我們的人類始祖伏羲、女媧，他們自身法力無窮、道法高深，為了保護(hù)中華民族，我們的伏羲女媧先祖留下了道教一脈，傳授給很多原始部落。隨著社會發(fā)展，隨著元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不斷化身來到人間傳授道法道術(shù)，于是道教逐步完善，成了今天的道教內(nèi)涵。到了漢代，經(jīng)過張道陵（五斗米道、天師道）的總結(jié)、傳播，經(jīng)過道教正式形成了規(guī)?；l(fā)展。今天的各個少數(shù)民族都有道法高深者。 尤其是《西游記》、《封神榜》、《水滸傳》、《隋唐英雄傳》、《楊家將》、《薛仁貴東征》等傳統(tǒng)文化書籍的普及，將道教的撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、符咒神術(shù)等迅速在民間普及開來。 到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古代宗教經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為“顯學(xué)”且當(dāng)時(shí)的陰陽家、神仙家興起，在歷史有所的影響。 至漢代社會因?yàn)閼?zhàn)亂與漢朝崩潰導(dǎo)致對宗教產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學(xué)逐漸宗教化，此時(shí)也于傳入佛教。在這種社會背景下，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術(shù)數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合；道教教派也于此時(shí)形成。 道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時(shí)期。 2、漢魏兩晉的起源時(shí)期 道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標(biāo)志性事件： 一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道（天師道）。 漢順帝時(shí)（126年—144年），于吉（一說干吉）、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》，據(jù)信傳自漢成帝時(shí)齊人甘忠可編著的《包元太平經(jīng)》）得到廣泛傳播。到漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。 后來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張道陵學(xué)道于蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結(jié)合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。其子張衡其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂發(fā)展為道教正宗天師道。 兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。 3、唐宋的興盛 到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由于漢鐘離、呂洞賓等人的大力倡導(dǎo)，內(nèi)丹之學(xué)始露于世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。 此階段不僅中國內(nèi)部道教有所發(fā)展，更借由遷徙與文化交流發(fā)揚(yáng)至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發(fā)動起義失敗后，盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫幫助盧循進(jìn)攻交州府城，失敗后自盡。這是道教傳入越南最早的記載。 在宋代的道教，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016年）賜張正隨為貞靜先生。又據(jù)《宋史．仁宗本記》記載：天圣八年（1030年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時(shí)，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。 4、元明期間全真教的出現(xiàn) 宋末元初的道教，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，愿其勿要濫殺無辜，頗受成吉思汗信賴，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。 明代時(shí)，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

《黃帝陰符經(jīng)》

無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持, 愿解陰符真實(shí)義。

借用佛經(jīng)的開經(jīng)偈來表達(dá)見聞《陰符經(jīng)》的無上歡喜，愿意把這份福分傳遞更多的有緣人，讓更多的讀者朋友親近經(jīng)典，親近古人的智慧！

【原文】

上篇

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克；奸生于國，時(shí)動必潰。知之修煉，謂之圣人。

中篇

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時(shí)，百骸理；動其機(jī)，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在于目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

《黃帝陰符經(jīng)》告訴我們?nèi)梭w是個小宇宙，我們個體身上就藏著宇宙的秘密；人生于天地之間，總是受制于天地，人類要想活得好活得久，就要反觀自己進(jìn)而了解宇宙的秘密，最終不逆天而行，做一個順應(yīng)天地的人。

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