陰符經(jīng)要旨探究(二）天有五賊,見(jiàn)之者昌

《陰符經(jīng)》要旨探究(二）天有五賊，見(jiàn)之者昌

（二） 天有五賊1，見(jiàn)之者昌2。

【注釋】天：天地萬(wàn)物，泛指自然世界。五賊：五行之氣。即金、木、水、火、土。賊：原意是傷殘，毀壞。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“若欲規(guī)之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之?！边@里借指五行（金、木、水、火、土）中有關(guān)規(guī)律被打亂之后相互遭到傷殘和毀壞時(shí)的狀況。見(jiàn)：認(rèn)識(shí)并懂得利用。昌：繁衍昌盛。

【白話】天地間明明白白存在著“五行”相克相生的規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)并懂得利用、人類社會(huì)才能夠正常的繁衍昌盛。

【意旨探究】天地間明明白白存在著“五行”相生相克的規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)并懂得利用、人類社會(huì)才能夠正常的繁衍昌盛。句中的“賊”，指的是偷東西的人。賊偷東西，一般都是在暗中行事。那么“五賊”又是什么？李筌說(shuō)：“五賊者，五行之氣也。則金、木、水、火、土焉，此五賊之義。”李筌的意思是說(shuō)：在自然運(yùn)化，陰陽(yáng)升降的變化過(guò)程中，自然而然滋生出了萬(wàn)物的五種元質(zhì)，我們稱它為金、木、水、火、土“五行”?！拔逍小奔认嗌窒嗫?。既然“五賊”是“五行”，《陰符經(jīng)》為什么要另立“范疇”將“五行”稱“五賊”呢？因?yàn)橛谩百\”取代“行”，其目的是為了跟加突出“五行”相生相克在事物發(fā)展變化過(guò)程中的重要作用。其中的“生”是指暗中自然而然的生成；“克”是指在暗中無(wú)聲無(wú)息地戰(zhàn)勝對(duì)方。

“五行”之說(shuō)是我國(guó)古代思想家用日常生活中常見(jiàn)的金、木、水、火、土五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界上萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“五行”相生相克學(xué)說(shuō)頗為流行?！跋嗌币馕吨嗷ゴ龠M(jìn)，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等?！跋嗫恕眲t意味著相互排斥，如水克火，火克金，金克木，木克土，土勝克水等。如中醫(yī)學(xué)用“五行”來(lái)說(shuō)明臟腑的屬性及其相互關(guān)系。即肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水等；又如，用相生相克等理論來(lái)解釋內(nèi)臟之間相互滋生和相互制約的關(guān)系，如肝能制約脾，稱為木克土；脾能生養(yǎng)肺，稱為土生金等。這些觀點(diǎn)具有樸素的辯證法因素。

“五行”被指用到自然界的氣候，便被稱為風(fēng)、寒、暑、濕、燥；化為季節(jié)，就是春、夏、秋、冬，再加長(zhǎng)夏，被稱作“五季”。如春為木，木能生火，故火者應(yīng)于夏季，火能生土，土應(yīng)于長(zhǎng)夏；土能生金，金應(yīng)于秋；金能生水，水又應(yīng)于冬季。自然界的方位也有五行特質(zhì)，即東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中屬土。其他的如事物的顏色有“五色”即青、赤、白、黑、黃，聲有“五音”即宮、商、角、征、羽，味有“五味”即酸、咸、苦、辣、甜。事物的生長(zhǎng)變化過(guò)程便是生、長(zhǎng)、化、收、藏的五個(gè)歷程。應(yīng)之于人身，則是心、肝、脾、肺、腎“五臟”，眼、耳、口、舌、鼻“五官”，“肢體上”為筋、骨、肉、皮、脈，“情志上”為怒、喜、思、悲、恐。

五行中的“相生”即相互滋生助長(zhǎng)；五行中的互有相克，即相互制約克制。正常情況下，五行的生克關(guān)系同時(shí)存在，但卻保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，不易被人感知，正因?yàn)槿绱瞬疟唤凶觥拔遒\”。假若五行中的哪一“行”的能量程度發(fā)生了變化，就會(huì)打亂這種平衡。如在“金克木”的規(guī)律上“木”的能量大于“金”，不但不能“克木”，反而會(huì)受到被“木”“克”著的傷害。假若使用一把普通的刀具去強(qiáng)砍堅(jiān)硬的鋼鐵，這把刀具自然會(huì)得到“卷刃”的回報(bào)。

又如，栽在花盆中的嬌貴花木要精心呵護(hù)伺候——適量水分地澆灌、合適陽(yáng)光地照射與適當(dāng)?shù)耐L(fēng)等才可以。例如，當(dāng)它需要水分滋潤(rùn)的時(shí)候，一定要小心翼翼地掌握分寸地予以澆灌，倘若大水漫灌或是經(jīng)常灌溉而“愛(ài)到極點(diǎn)”，非但不能保證這盆嬌貴花木的正常生長(zhǎng)、正常開(kāi)花，反而會(huì)使它早早地結(jié)束生命，給主人帶來(lái)無(wú)限的悲傷情調(diào)。

今有好心之人編出了個(gè)《五行之歌》，讓我們引用于此，以饗讀者：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必見(jiàn)銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斷折。 強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物多姿多彩，所以“五行”中的相生相克形式也豐富多彩。能認(rèn)識(shí)和掌握“五行”相生相克規(guī)律并按照這個(gè)規(guī)律辦事的，就能昌盛、成功，所以也稱為：“見(jiàn)之者昌”。

“五行”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有著十分重要的地位，是中國(guó)古代的基本理論。正因其具備著符合客觀規(guī)律的重要價(jià)值，從古到今的千百年來(lái)才受到歷代人們的廣泛重視，也才被廣泛地傳承和運(yùn)用在易學(xué)、算術(shù)、歷法、醫(yī)學(xué)、兵法、武學(xué)、建筑、風(fēng)水、化學(xué)、音律等等領(lǐng)域。例如，擅長(zhǎng)《易經(jīng)》的人就借助“五行”學(xué)說(shuō)推演事物的成敗興衰；懂得中醫(yī)的中醫(yī)先生，就能夠運(yùn)用“五行”理論得心應(yīng)手地診治疾患。再如“五行”對(duì)應(yīng)在人倫道德范圍上就是仁、義、禮、智、信和溫、良、恭、儉、讓“五德”。在國(guó)際、人際關(guān)系上，只要按照以上五種品質(zhì)相互推心置腹用心交往，國(guó)與國(guó)，人與人的關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)珠聯(lián)璧合，萬(wàn)古長(zhǎng)青的“相生”局面。

相反，如果把關(guān)系建立在金錢(qián)、利益、權(quán)勢(shì)上，及其結(jié)果就是金耗則忘；利盡則散；勢(shì)去則傾；權(quán)失則棄。

當(dāng)然，這里并不包括那些對(duì)陰陽(yáng)“五行”學(xué)說(shuō)一知半解卻不懂裝懂、一味斷章取義，甚而夸夸其談“糊弄”善良人的那類缺德之人

《陰符經(jīng)》：“天有五賊，見(jiàn)之者昌”，究竟五賊指什么？有人和張果說(shuō)的不一樣，有高手沒(méi)？

“天有五賊，見(jiàn)之者昌”——學(xué)《陰符經(jīng)》

天有五賊，見(jiàn)之者昌。除了講命、物、時(shí)、功、神外，還講這5種的天道變化有五種，知道掌握了這五種變化規(guī)律的人就“昌”，就明白，就不迷惑，就繁榮昌盛。
所以準(zhǔn)確的說(shuō)5賊是指命、物、時(shí)、功、神的5種變化，既是
相克相互斗爭(zhēng)，剩下一個(gè)，強(qiáng)者勝水火相克，水旺可以滅火，火旺也可以燒干水

相生雙方互相，以對(duì)方為用，含有平衡 白板上寫(xiě)黑字，黑板上寫(xiě)白字；鶴立雞群

相消生克之中失去平衡，雙方都完蛋火生于木，木盡火亡

相長(zhǎng)雙方皆長(zhǎng)，但總體動(dòng)態(tài)平衡水漲船高

相轉(zhuǎn)物極必反，轉(zhuǎn)化到相反的一面去樂(lè)極生悲，過(guò)剛易折

誰(shuí)能用現(xiàn)代含義解釋一下 黃帝陰符經(jīng) 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊 在心，施行

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
觀天之道，并不只是隨意的抬頭看天，而是指天文觀測(cè)和天文計(jì)算。為什么要進(jìn)行天文觀測(cè)呢，因?yàn)橐^象授時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。執(zhí)天之行，便是以天時(shí)來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意思。天文和歷法，是一切文明的源頭和肇始。

人類之所以要研究天文歷法，原因是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。先有需求的驅(qū)動(dòng)和鞭策，才有應(yīng)用的發(fā)展，需求是應(yīng)用得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本推動(dòng)力，有什么樣的需求，才會(huì)有什么樣的應(yīng)用，沒(méi)有相應(yīng)的需求，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)用。人類以前吃肉的，后來(lái)人口繁衍太多，動(dòng)物的肉不夠吃了，不得已，只能退而求其次吃草，也就是后來(lái)的糧食和蔬菜水果。以吃草替代吃肉，這是農(nóng)業(yè)文明起源的根本原因。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。圣人之大業(yè)成，謂之盡矣。

天有五賊，見(jiàn)之者昌。
觀象授時(shí)，具體應(yīng)該怎么做呢，以及觀測(cè)出來(lái)的結(jié)果又是什么樣的呢？本句是對(duì)前一句的進(jìn)一步深入闡釋。

我們的祖先伏羲氏，通過(guò)圭表測(cè)影，以矩尺為基本測(cè)量工具，利用勾股定理和重差法，算出來(lái)了周天數(shù)，也就是一年有365.21天。在周天數(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步算出地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的四個(gè)極值點(diǎn)：冬至、夏至、春分、秋分。四時(shí)便定了下來(lái)。

圭表，一個(gè)帶刻度的長(zhǎng)桿；矩尺，類似于現(xiàn)在木工使用的角尺，學(xué)生使用的三角板。它們是基本的天文儀。勾股定理和重差法，是基本的算術(shù)法則。這些天文儀器和數(shù)學(xué)法則，是上古先祖?zhèn)?，進(jìn)行天文觀測(cè)和計(jì)算的主要道術(shù)。我們教科書(shū)上說(shuō)，勾股定理最早產(chǎn)生于商代，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)闆](méi)有勾股定理和重差法就無(wú)法算出來(lái)周天和四時(shí)極值點(diǎn)。所以，正確的結(jié)論是，勾股定理產(chǎn)生于六千年前的中國(guó)上古時(shí)期。

覺(jué)得很吃驚是嗎？更令人吃驚的是，我們祖先的數(shù)學(xué)能力，強(qiáng)大到了令人窒息的地步，他們只使用一把矩尺，就可以算出來(lái)日地距離。我們現(xiàn)在的學(xué)生，為什么數(shù)學(xué)能力會(huì)對(duì)其他民族學(xué)生存在巨大優(yōu)勢(shì)呢？因?yàn)檫@是祖?zhèn)鞯哪芰?，都祖?zhèn)髁丝焐先f(wàn)年了。這是一種令人窒息的能力。

中國(guó)的數(shù)學(xué)，是天文學(xué)的產(chǎn)物。我們中國(guó)的數(shù)學(xué)，和西方的數(shù)學(xué)，從一開(kāi)始就迥然不同。西方說(shuō)我們的數(shù)學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)，我們可以說(shuō)西方的數(shù)學(xué)，是脫離自然和物理現(xiàn)實(shí)的跳大神數(shù)學(xué)。

周天根據(jù)四個(gè)極值點(diǎn)，一分為四，定下四時(shí)，一年就有了四季。四時(shí)定，就有了四象，四象分別為，少陰，少陽(yáng)，老陰，老陽(yáng)。

冬至一陽(yáng)生，天數(shù)為一，所處季節(jié)為冬天，為老陰，對(duì)應(yīng)的是北方，對(duì)應(yīng)的星象為玄武。春分，天數(shù)為三，所處的季節(jié)是春天，對(duì)應(yīng)的是東方，為少陽(yáng)，對(duì)應(yīng)星象為青龍。夏至一陰生，地之?dāng)?shù)為二，所處季節(jié)為夏，對(duì)應(yīng)南方，對(duì)應(yīng)的星象為朱雀，為老陽(yáng)。秋分，地之?dāng)?shù)為四，所處季節(jié)為秋，對(duì)應(yīng)的西方，為少陰，對(duì)應(yīng)的星象為白虎。

奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，為天之?dāng)?shù)。偶數(shù)為陰數(shù)，為地之?dāng)?shù)。如果我們用數(shù)字來(lái)表示四時(shí)和四象模型，簡(jiǎn)單的總結(jié)下，是這樣的：

天數(shù)一：冬季，北方，老陰，水，玄武。

天數(shù)三：春天，東方，少陽(yáng)，木，蒼龍。

地?cái)?shù)二：夏天，南方，老陽(yáng)，火，朱雀。

地?cái)?shù)四：秋天，西方，少陰，金，白虎。

到這里，四時(shí)象數(shù)模型建立了。四象，只是對(duì)四時(shí)的取類比象，使得抽象的象數(shù)模型再具象化的過(guò)程，以使人們更容易理解和運(yùn)用它。金木火金只是象，不是物質(zhì)，也更不是構(gòu)成物質(zhì)的元素，這個(gè)是比較常見(jiàn)也比較幼稚的誤解。

四時(shí)模型建立后，面臨著兩個(gè)新的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是，為什么天生陽(yáng)氣的時(shí)候，天一生水，天三生木的冬春兩季，比較寒冷？而地二生火，地四生金的夏秋兩季，則比較炎熱呢？顯然，陰陽(yáng)的演化，出現(xiàn)了滯后和推延。

第二個(gè)問(wèn)題，四時(shí)模型，只是靜態(tài)的，而天地則是不停的運(yùn)行的，四時(shí)模型并不足以解釋天地周而復(fù)始運(yùn)行的現(xiàn)象。

為了解決新問(wèn)題，還得進(jìn)一步進(jìn)行推演和計(jì)算。我們的祖先，是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？他們把天地相合，分成三個(gè)過(guò)程，生，交，成。一、三、二、四是天地陰陽(yáng)二氣生發(fā)的過(guò)程。陰陽(yáng)生發(fā)之后，要天地陰陽(yáng)互相交午，這是交的過(guò)程，是五。五這個(gè)字，本意為天地交午。

天地交合之后，才能化成。天一交五，成地六。天三交五，成地八。地二交五成天七；第四交五成天九。天五交五，成地十，十復(fù)歸于天一，進(jìn)入下一年陰陽(yáng)二氣的循環(huán)，周而復(fù)始。

至此，我們用一二三四五六七八九十，十個(gè)數(shù)字，把天地運(yùn)動(dòng)的象數(shù)模型，完美的建立了起來(lái)。用圖形來(lái)表示，這就是河圖。

天地陰陽(yáng)互生，為一三二四。天地陰陽(yáng)交午，為五。天地陰陽(yáng)互成，為六八七九。互生有四象一三二四，互成也有四象六八七九。在易經(jīng)中，六八七九為四象，六對(duì)應(yīng)的是冬天，為老陰。九對(duì)應(yīng)的是秋天，為老陽(yáng)。所以，陽(yáng)爻用九之?dāng)?shù)表示，陰爻用六之?dāng)?shù)表示。

在先秦的典籍中，我們會(huì)看到很多這樣的說(shuō)法，說(shuō)天生一，一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?，九變?fù)歸于一。很多人會(huì)感到困擾，陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)該是一變?yōu)槿優(yōu)槲?，五變?yōu)槠?，七變?yōu)榫诺膯?？這個(gè)問(wèn)題，看河圖就可以豁然開(kāi)朗了。冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)氣生長(zhǎng)到了夏天和秋天，大地才會(huì)表現(xiàn)為陽(yáng)氣的旺盛，這便是一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?。九再變，接下?lái)又是冬天，繼續(xù)以終為始，進(jìn)入下一年的循環(huán)生息。

這十個(gè)數(shù)，不僅建立了一個(gè)完美的象數(shù)模型來(lái)解釋天地，而且也是后世所有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和源頭。十個(gè)數(shù)是怎么來(lái)的，為什么是十進(jìn)制？西方人說(shuō)，是人有十個(gè)手指頭，所以掰著手指頭數(shù)數(shù)，就有了十進(jìn)制，何其粗鄙，何其愚蠢。這十個(gè)數(shù)，和十進(jìn)制，都是中國(guó)人的祖先進(jìn)行天文觀測(cè)和計(jì)算而得來(lái)的，并在隨后的幾千年里，傳播到了全世界。

受中國(guó)的影響和文化輸出，大概過(guò)了幾千年后，其他民族，比如環(huán)地中海地區(qū)的諸多蠻夷，印度地區(qū)的蠻夷，他們也在進(jìn)行天文觀測(cè)。但是很悲慘的事，他們的心智只能理解周天的四個(gè)極值，給出一個(gè)靜態(tài)的四時(shí)模型，而不能理解天地交合的動(dòng)態(tài)模型，因?yàn)樗麄兝斫獠涣岁庩?yáng)，也理解不了天地相合，天地二氣交易交通，而化生萬(wàn)物的道理。他們沒(méi)有交易的思想，也沒(méi)有陰陽(yáng)的思想，所以只能止步于比較低級(jí)的靜態(tài)宇宙模型。

這些蠻夷們對(duì)天文和數(shù)學(xué)的理解，認(rèn)為四個(gè)數(shù)就可以解釋宇宙了。這個(gè)四數(shù)模型，在環(huán)地中海地區(qū)，被蠻夷們稱之為四元素。在印度地區(qū)，被蠻夷們稱之為四大。并進(jìn)一步認(rèn)為，四個(gè)數(shù)是生成宇宙的元素，這純粹是倒果為因。因?yàn)閿?shù)只是天文觀測(cè)的產(chǎn)物，顯然不可能是生成宇宙的原因。

中國(guó)的學(xué)術(shù)界，有很多鄙薄之徒，認(rèn)為中國(guó)文化講五行，其他的民族都講四元素模型。我們太特殊太例外了，這是我們不如別人的地方。蠻族之所以講四象模型被劣化妖化之后的四元素模型，是因?yàn)樗麄兊闹橇?，?duì)天地進(jìn)行天文觀測(cè)和推算，只能推演到四，無(wú)法推演到五。更無(wú)法推演到六七八九十。從四象到五行的推算，是中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族的體現(xiàn)。

有了河圖象數(shù)模型，解釋了天地周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，觀象授時(shí)的問(wèn)題解決了。這個(gè)時(shí)候，大家就可以扛起鋤頭快樂(lè)地去種地了嗎？還不能。如果要對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行更精準(zhǔn)而具體的指導(dǎo)，還需要對(duì)河圖模型，進(jìn)行進(jìn)一步的推算。算出來(lái)立春立夏立秋立冬。這就是洛書(shū)模型。

現(xiàn)在，我們有了八個(gè)極點(diǎn)：冬至，夏至，春分，秋分。立春，立夏，立秋，立冬。以這八個(gè)極值點(diǎn)為根據(jù)，把周天分為八等份，這便是八卦模型。八卦是什么？八卦就是歷法。八卦的每一卦，分別對(duì)應(yīng)三爻，總計(jì)有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四節(jié)氣，便誕生了。

經(jīng)過(guò)前面系統(tǒng)的講解，交代完了背景知識(shí)，現(xiàn)在我們可以可以來(lái)回答，天有五賊，見(jiàn)之者昌的含義了。五在這里的涵義并不是簡(jiǎn)單地指五行。而是指，天數(shù)為五，一三五七九，地?cái)?shù)為五，二四六八十，也是指天地交午于五。天地陰陽(yáng)二氣，只生不交則不能化成，不能化成則萬(wàn)物不能生生不息。天上有五，并不是指有五個(gè)太陽(yáng)，也不是指太陽(yáng)之氣的五種形態(tài)，而是用五之?dāng)?shù)，指永恒的太陽(yáng)。天地陰陽(yáng)二氣，相生相交相成，無(wú)不是太陽(yáng)所推。

在河圖中，永恒的太陽(yáng)，居于中央，為五之?dāng)?shù)，它是一切生命的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。《管子》說(shuō)：“道，在天為日，在人為心。”表達(dá)的就是這個(gè)道理。

賊，盜天者為賊。誰(shuí)是盜天者？太陽(yáng)。我們尋常人，只知道太陽(yáng)化育萬(wàn)物，但是太陽(yáng)是如何化育萬(wàn)物的呢，很多人是不知道的。誰(shuí)能掌握這個(gè)原理，誰(shuí)就能獲天授王權(quán)，進(jìn)而指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，化成天下，這是見(jiàn)之者昌的意思。

在上古，掌握農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)百姓進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，百姓就會(huì)尊他為天子。我們的文化，講的是君權(quán)天授，為政以道。

五賊在心，施行于天。
如果我們上一句，把五賊簡(jiǎn)單的理解為五行，五賊在心這句就說(shuō)不通。心里裝個(gè)金木水火土是什么意思？天地五常之氣，對(duì)應(yīng)在人身中，應(yīng)該是與五臟各自對(duì)應(yīng)。肝對(duì)應(yīng)木，心對(duì)應(yīng)火，肺對(duì)應(yīng)金，腎對(duì)應(yīng)水，脾對(duì)應(yīng)土。如果心把金木水火土都裝完了，那其他四臟還裝什么？

在本句中，五賊在心，說(shuō)的是五行之火裝在心里嗎？也不是?；?，只是道之一象，不可能以一象而化萬(wàn)物。能主宰萬(wàn)物的，能施行于天下的，只有道。施行于天，便是天子以天道治理天下的意思。

宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
在上古時(shí)期，因?yàn)檎莆仗鞎r(shí)，意義過(guò)于重大，所以各種天文儀，都是秘而不宣的國(guó)器，如果泄露了這些天文儀和算術(shù)方法，就會(huì)造成天下大亂。有了這些天文儀，就可以測(cè)算出來(lái)天時(shí)，測(cè)算出來(lái)宇宙運(yùn)行規(guī)律，這便是宇宙在乎手的意思。這些天文儀，在上古時(shí)期，主要是規(guī)矩，圓規(guī)和矩尺。我們用一張圖來(lái)形象的說(shuō)明下，什么叫宇宙在乎手。

圖：伏羲女?huà)z持規(guī)矩圖

估計(jì)看了圖，有人會(huì)覺(jué)得不以為然，不就是圓規(guī)和角尺嗎？這是忽略了古人強(qiáng)大到令人窒息的智力和數(shù)學(xué)能力?，F(xiàn)在給你一把圓規(guī)和角尺，你能算出來(lái)整個(gè)天文學(xué)和數(shù)學(xué)嗎？古人就可以。

還有一個(gè)問(wèn)題，伏羲女?huà)z人首蛇神是什么意思，是不是涉嫌怪力亂神？并非如此，而是極有深意。這一點(diǎn)到后面我們會(huì)解答。另外，還有人看到圓規(guī)和矩尺就往共濟(jì)會(huì)上瞎比劃，這也是太過(guò)于穿鑿了。我們祖先六千年前就已經(jīng)很嫻熟地使用規(guī)矩創(chuàng)立整套的天文學(xué)和數(shù)學(xué)了，而所謂的共濟(jì)會(huì)這個(gè)異端組織，他們只不過(guò)是最近幾百年，才從我們的文化中，山寨過(guò)去了一點(diǎn)皮毛罷了，不足為道。

西方人和猶太人的祖先，以及其他各色蠻夷們的祖先，他們的天文儀器并不是規(guī)矩，而是一些莫名其妙的好笑工具和幼稚的數(shù)學(xué)算法。沒(méi)有成熟的天文學(xué)來(lái)建立歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們就無(wú)法建立成熟的農(nóng)業(yè)文明，就沒(méi)有充裕的糧食吃，只能吃草吃動(dòng)物吃人，沒(méi)辦法只能持續(xù)做了幾千年的蠻夷。直到近代，我們的農(nóng)業(yè)技術(shù)泄露外流，才把他們從野蠻愚昧饑荒的狀態(tài)中解救出來(lái)。

把整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則都計(jì)算出來(lái)，天子為百姓和萬(wàn)物立法則，以天之道，化成天下，萬(wàn)化生乎天子一身，這叫萬(wàn)化生乎身。

天性，人也；人心，機(jī)也。
天之性是什么？它是強(qiáng)陽(yáng)之氣。天為什么會(huì)生出人呢？因?yàn)槿f(wàn)物都是一種封閉的首尾相連的迭相食關(guān)系，通俗的說(shuō)，就是食物鏈。要么吃別的生物，要么被別的生物吃。誰(shuí)能吃誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)被誰(shuí)吃，取決于力量和智力的博斗。

我們開(kāi)篇就說(shuō)，我們的祖先之所以率先建立農(nóng)業(yè)文明，就是因?yàn)閯?dòng)物們都快被吃光了。這說(shuō)明，我們的祖先很早很早以前，就站到了食物鏈的頂端。同時(shí)也站在了人類文明鏈的頂端。

天的強(qiáng)陽(yáng)之氣，化為萬(wàn)物，萬(wàn)物迭相食，人類站到了頂端，說(shuō)明人類是強(qiáng)陽(yáng)之氣所化之物里面最強(qiáng)大的生物，人類代表了天之強(qiáng)陽(yáng)之氣。所以說(shuō)，天性，人也。

萬(wàn)物生生不息的過(guò)程：道，易，時(shí)，機(jī)，變，兆，萌，發(fā)，生，長(zhǎng)，化，成，老，終，始。到了什么時(shí)候，應(yīng)該發(fā)生什么，這個(gè)便是機(jī)的意思。天之機(jī)，應(yīng)時(shí)而出。人之機(jī)，相時(shí)而動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變。

可見(jiàn)，人心是不定的，不定就會(huì)亂。亂，就會(huì)亡。人類怎樣才能不至于被自己的心智所互相毀滅呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，就需要立一套天倫的規(guī)矩，和一套人倫的規(guī)矩。

立天之道，以定人也。
立天之道，為天文。以天文，定天倫。再以天文定人文，以天倫定人倫，則人文成，人倫成，以定人也，百姓開(kāi)化。百姓開(kāi)化，方成為人。被定好的人，就是華夏人。夏這個(gè)字，就是文明人的意思。沒(méi)被中國(guó)的人倫所定好的人，在歷史上，一直都不被我們的祖先承認(rèn)是人。所以才稱呼他們是夷狄禽獸。

什么是人？我們首先要給出人的界定。人是什么？馬克思說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這個(gè)界定顯然是錯(cuò)的。因?yàn)閯?dòng)物也存在社會(huì)組織，也存在社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系。如果人是社會(huì)關(guān)系的總和，那么動(dòng)物也可以被稱之為人。

恩格斯說(shuō)，人和動(dòng)物的區(qū)別，在于人會(huì)使用工具，這個(gè)說(shuō)法，也是錯(cuò)誤的。鳥(niǎo)會(huì)用樹(shù)枝筑巢，河貍會(huì)用樹(shù)枝建河壩，猩猩會(huì)用小棍子戳螞蟻窩吃螞蟻，它們都會(huì)使用工具，如果說(shuō)會(huì)使用工具的就是人的話，那么它們都是人類，而不是動(dòng)物。這顯然是錯(cuò)誤的。

中國(guó)歷史上，對(duì)人的定義，是指能觀察天道而推知天文，以天文而定人文，以天倫定人倫。天倫定，則法天則地合于天。人倫定，則天人兩分敬于天。合天倫順人倫，立人于天地間，方能建立國(guó)家，建立文明，才能有史官系統(tǒng)，對(duì)國(guó)家的一切進(jìn)行記錄，并形成典籍。并能以歷史典籍為參照，來(lái)指導(dǎo)自己未來(lái)生活，這樣的人，才算是人。人是文明的產(chǎn)物，只有開(kāi)化了的人，徹底脫離了動(dòng)物界的文明人，才是真正的人。

一個(gè)民族，是不是存在文明的一個(gè)根本標(biāo)志，就是看這個(gè)民族歷史上，有沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的史官系統(tǒng)，有沒(méi)有形成歷史典籍。凡是沒(méi)有史官系統(tǒng)，也沒(méi)有歷史典籍的民族，只能算是獸人，而不是人。由獸人部落組成的社會(huì)，顯然不足以稱之為文明。

按照這個(gè)對(duì)人的界定，那些華夏之外的人，被我們的祖先稱之為夷狄的人，處于人獸結(jié)合部的人，顯然并不是人，他們只是長(zhǎng)的像人而已，實(shí)際上并沒(méi)有真正的開(kāi)化。他們所謂的信仰，不過(guò)就是一些動(dòng)物式荒唐好笑的蒙昧世界觀。但是，因?yàn)楂F人占數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，所以他們嗓門(mén)大，喜歡反誣我們沒(méi)有信仰，如同猴子反誣人不長(zhǎng)尾巴。我們應(yīng)該這樣回應(yīng)他們：我們有道，你們沒(méi)有道；我們是人，你們是動(dòng)物。只有動(dòng)物才需要信仰。

世界上最荒謬的一個(gè)結(jié)論，便是認(rèn)為地球上存在七十億人口，實(shí)際上，地球上只有十億人口。其他的六十億所謂的人口，都是獸人。中國(guó)有十四億人口，按理說(shuō)，地球上應(yīng)該存在十四億人類。但是獸人的反向污染，讓很多中國(guó)人的心智，已經(jīng)退化成了獸人的狀態(tài)，淪為了精神上的獸人。

天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；
天發(fā)殺機(jī)，殺字用的很妙，時(shí)易命移為殺。天體不停的運(yùn)行，對(duì)于運(yùn)動(dòng)著的物體來(lái)說(shuō)，每一個(gè)瞬間，都是往時(shí)的逝去。對(duì)于生命體來(lái)說(shuō)，每一個(gè)時(shí)變，都是對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的失去。

移星，指北斗七星斗柄方向在不同季節(jié)的變化。斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

圖：夜空中的北斗七星

易宿，是指二十八星宿，在不同的季節(jié)會(huì)在星空中發(fā)生易位。二十八星宿，是根據(jù)四象模型所衍生出來(lái)的天文模型。

為了便于人們對(duì)天文歷法模型的理解和運(yùn)用，四象模型，有一個(gè)抽象再具象化的過(guò)程。青龍、白虎、朱雀、玄武，便是這種再具象化的產(chǎn)物。青龍白虎朱雀玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向的星群，用以標(biāo)識(shí)春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的節(jié)氣變化。四象分布于黃道和白道近旁，環(huán)天一周。每象各分七段，稱為宿，總共為二十八宿。

地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；
天時(shí)之變?yōu)樘熘畾C(jī)，地時(shí)之變，為地之殺機(jī)。天時(shí)變，推動(dòng)地時(shí)變，地時(shí)變則節(jié)氣生。

龍蛇起陸，龍蛇是指蒼龍七宿。蒼龍七宿，如下圖所示。

圖：蒼龍七宿星象圖，箭頭所指為心宿二，也稱大火星。此大火星，和五行星之一的火星，是兩顆不同的天體。

起陸，是指當(dāng)大火星在傍晚出現(xiàn)在東北方的天空時(shí)候，那就是春夏之季節(jié)，百姓可以開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)耕了。當(dāng)大火星出現(xiàn)在偏西的方位，意味著秋冬到了，農(nóng)事即將結(jié)束。

蒼龍七宿就象一條蒼龍，是華夏先民觀象授時(shí)的重要依據(jù)。而且，蒼龍七宿的運(yùn)行規(guī)律，是易學(xué)里的重要構(gòu)成部分。易經(jīng)里面說(shuō)的九五飛龍?jiān)谔?，就是指夏天時(shí)候，蒼龍高掛在南方的天空。

我們文化里，龍的形象，便是出自天文學(xué)。為什么龍對(duì)我們這么重要呢，因?yàn)樯n龍七宿，可以指導(dǎo)人們，什么時(shí)候耕種，什么時(shí)候收割，什么時(shí)候收藏。對(duì)于農(nóng)業(yè)文明來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是極其重要的事物和規(guī)律。

現(xiàn)在，我們來(lái)回答，為什么伏羲會(huì)有人首蛇身的形象。在上古時(shí)，授民以天時(shí)進(jìn)行農(nóng)事，這是一種天機(jī)，只有天子才能掌握。當(dāng)天子根據(jù)歷法告訴百姓，農(nóng)時(shí)到了，可以耕種了，可以收割了。百姓會(huì)覺(jué)得天子掌握天數(shù)天機(jī)，是一個(gè)天神一樣的人，而不是普通的人。而怎么計(jì)算出來(lái)歷法的，這是秘不可宣之道。

既不讓百姓知道天文歷法之密，又得百姓百姓明白天文歷法之用，怎么才能做到呢？伏羲就會(huì)讓百姓去觀星象。告訴他們，看到蒼龍七宿的龍頭升起了，春夏就到了，就可以開(kāi)始農(nóng)事了。百姓照著做發(fā)現(xiàn)，真的特別靈驗(yàn)。

他們就會(huì)覺(jué)得，伏羲太神奇了，蒼龍七宿太神奇了，好像伏羲的命令，出自蒼龍的命令。于是，久而久之，他們就把伏羲的形象，和蒼龍的龍頭疊合在了一起。這就形成了，伏羲人首蛇身的形象。進(jìn)一步，神話伏羲，把他和天疊合在一起，認(rèn)為是伏羲創(chuàng)造了萬(wàn)物。實(shí)際上，是天創(chuàng)造了萬(wàn)物，伏羲只是掌握了天文歷法，施行天道于天下罷了。

于是，對(duì)于蒼龍七宿的崇拜，龍就被賦予了天生萬(wàn)物的象征，和龍的形象和能力疊合在一起的伏羲，也被人們賦予了人類始祖的象征。綜上可知，伏羲的人首蛇身，是天文學(xué)現(xiàn)象，而不是怪力亂神現(xiàn)象。

人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；
天時(shí)之變，為天之殺機(jī)；地時(shí)之變，為地之殺機(jī)。人應(yīng)時(shí)而動(dòng)，見(jiàn)機(jī)行事，為人之殺機(jī)。這個(gè)道理，不僅適用于古人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同樣也適用于天下的一切事物。

天地反覆，天地造物，人用萬(wàn)物。天地成理，人以天地之理，代天化成天下萬(wàn)物，使萬(wàn)物以利民。用我們現(xiàn)在比較通俗的話來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，改造自然為我所用。

天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。
人類改造自然，是不是想怎么改造，就怎么改造呢？顯然不是的。如果不遵循天地之理亂加改造的話，就會(huì)受到天地的懲罰，遭受禍殃。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果天時(shí)到了，天機(jī)已發(fā)，而人不去應(yīng)時(shí)而動(dòng)的話，那也是會(huì)受到天的懲罰的。這叫天與不取，反受其咎。

對(duì)于華夏先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，那就是需要不早也不晚，不緊也不慢，剛剛好等農(nóng)時(shí)到了的時(shí)候，再進(jìn)行相應(yīng)的農(nóng)事勞動(dòng)。

同理，對(duì)待其他的所有事情，也是如此。無(wú)論任何事，一定要遵循天理，依照時(shí)機(jī)，才能做到不早也不晚，不緊也不慢的從容應(yīng)對(duì)，以最小的代價(jià)，謀求最好的結(jié)果。以此行事，則如庖丁解牛，游刃有余。

性有巧拙，可以伏藏。
以天道為判準(zhǔn)來(lái)行事，合天則發(fā)，不合天則靜觀其變，以待其時(shí)。這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，是一件不容易的事。

愚魯之人，會(huì)有所不及，這是性拙之故。智巧之人，則會(huì)有所過(guò)失，這是性巧之故。怎么才能糾正這兩種錯(cuò)誤的悖道行為呢。那就要去巧去拙，去過(guò)，去不及。做到虛已待物，靜以待時(shí)，時(shí)至必動(dòng)，動(dòng)則必成。

九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
道理說(shuō)起來(lái)都很容易，如何做到才比較難。怎么才能去拙，去巧，去過(guò)，去不及呢？如何才能做到虛已待物，靜以待時(shí)，時(shí)至必動(dòng)，動(dòng)則必成呢？

圣人認(rèn)為，人處在極致虛靜，精足神全的狀態(tài)下，是不會(huì)妄作妄為的，而是是自然而然的契合于道。用列子的話來(lái)說(shuō)，我何以知天下？至虛之極，萬(wàn)物就會(huì)自己撞入我的身體，而無(wú)需我主動(dòng)去迎合。

九竅之邪。人何以不能精神足全，因?yàn)槿擞芯鸥[，不停的在精神外馳。就像一個(gè)裝著精神的池子，有九個(gè)洞，不停的往外漏水一樣，那么水一定是會(huì)被漏光的。而一個(gè)充盈的池子，里面的池子是滿的，那么這個(gè)人，他本然的就會(huì)與道相合。比精神外泄更可怕的是，如果池子里面的水少了，外面的臟東西還會(huì)倒灌進(jìn)來(lái)，接著人就會(huì)病禍雙至。

其中有三個(gè)洞，是漏的最厲害的，那就是口眼耳三竅。怎么解決這個(gè)問(wèn)題？該開(kāi)的時(shí)候才開(kāi)，這叫動(dòng)。不該開(kāi)的時(shí)候，就堵上，這叫靜。宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜，是謂可以動(dòng)靜。

火生于木，禍發(fā)必克；
按照流俗的理解，火生于木，不是很正常的嗎？實(shí)際上，并不是這樣?；鹕谒?，水生于火，水火相濟(jì)，才是合乎道的。

前面的四時(shí)模型里，火生于水，為地二生火。水生于火為天一生水。這樣才能天地交泰，生生不息。

火生于木，等于是要天三生火。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，如果春天來(lái)的太早了，春天氣溫太高了，那么莊稼就會(huì)歉收甚至絕收。禍發(fā)必克，等收割的時(shí)候，莊稼一定不會(huì)豐收。

同理，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，其他的一切事，都遵循這個(gè)道理。對(duì)于一個(gè)人的治身來(lái)說(shuō)，如果是心火生于肝木，那么這個(gè)人很快就會(huì)把自己的精氣給燒光。用我們之前的精神池子來(lái)做比方的話，是他把池子所有的洞都挖的更大了，還要竭力的往外潑水。

治身，治家，治業(yè)，治國(guó)，道理都是如此。再舉個(gè)例子，對(duì)于做企業(yè)來(lái)說(shuō)，火是業(yè)務(wù)擴(kuò)張，水是現(xiàn)金流?；鹕谀荆偷扔谑侨氩环蟪?，給自己加了債務(wù)杠桿。這樣的企業(yè)，一定是危險(xiǎn)的。有多少現(xiàn)金流，做多大的生意，只有火生于水，低杠桿率的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，才是安全的可持續(xù)的。

禍發(fā)必克，結(jié)合下最近的這些事，看看銀行一收緊銀根，那么多之前風(fēng)光的高杠桿率企業(yè)，他們的商業(yè)帝國(guó)，一夜之間就倒塌了。

奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。
奸，為不道之人、害道之人、妖妄邪僻之人。如果這樣的人，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，或者輔佐君王。等天地人時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)，那么國(guó)家一定會(huì)崩潰。由奸人做造成的這種崩潰，是全方位的。經(jīng)濟(jì)崩潰，軍事崩潰，金融崩潰，外交崩潰，統(tǒng)治崩潰，祭祀崩潰，文化崩潰。

我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，古時(shí)候，如果有人沒(méi)有掌握天道，不懂天文歷法，就去做君主，去指導(dǎo)百姓做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)氣沒(méi)到，就讓人去耕種，顯然結(jié)果會(huì)比較悲慘。莊稼不可能會(huì)豐收。種下去的時(shí)候還沒(méi)覺(jué)得會(huì)崩潰，等到了收割莊稼的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)會(huì)顆粒無(wú)收，這就是時(shí)動(dòng)必潰。

同理，如果一個(gè)不懂得怎么以道治理天下的人，去做君主，或者一些不懂得怎么治理國(guó)家的人，去輔佐君主，以妖妄邪僻之法來(lái)治國(guó)，等很多禍國(guó)殃民之舉到期之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們給國(guó)家造成了無(wú)窮的禍患。如果再不進(jìn)行匡正，國(guó)家就會(huì)崩潰，或者趨于崩潰，或者瀕于崩潰。

知之修煉，謂之圣人。
怎么樣才能成就功業(yè)，怎么才能不生病，不破產(chǎn)，不亡國(guó)？需要合道。如何才能合道，需要修煉。修煉什么呢？我們前面說(shuō)的那些，首先要能觀天文察時(shí)變掌握天道。

同時(shí)，為了不離道背德，需要去拙去巧；需要絕九竅之邪，閉塞三竅，虛已待物，靜以待時(shí)，時(shí)至必動(dòng)，動(dòng)則必成。還需要防止心火犯木而喪失根本，而是應(yīng)該虛心實(shí)腹，深根固柢。

根不深，本不固，就會(huì)生奸。奸邪生，則國(guó)家亡。所以，如何避免國(guó)家亡于奸邪，一邊要深固自己的根基，本固則道生。一邊要鋤奸，擊奸則奸亡。道生奸亡，則江山穩(wěn)固，百姓安康。知道修煉這些的人，便是圣人。
作者：白云先生

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