盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十四章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六十四章

原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

注解：本章有個(gè)理解上的難點(diǎn)，即開篇的四個(gè)指示代詞“其”，究竟代指什么物件兒？這個(gè)問題我以前寫《詩譯道德經(jīng)》的時(shí)候未曾特別留意，這回專門翻看河上公、王弼、蘇轍等人的注本，發(fā)現(xiàn)他們也未特別關(guān)注，都是按常例當(dāng)做泛指來解釋的?？紤]到本章與第六十章以后的幾章同氣連枝，是電視劇的續(xù)集，所以我覺得應(yīng)該有其特別的指意，即天下共同體。當(dāng)然，當(dāng)做泛指來理解也能說得通，但不像理解為專指天下共同體那樣引人入勝。

所謂“其安易持”，簡(jiǎn)單地說就是安靜的東西容易把持。例如拎著、拿著或者捧著一樣?xùn)|西，如果這東西很安靜，那就相對(duì)容易些；如果這東西一直在撲騰，那就會(huì)覺得麻煩。操持天下也同樣。所以不要以為把天下搞亂了就方便火中取栗，天下亂了，火燒著了，栗子也烤熟了，卻不一定能拿到手。因?yàn)楦銇y天下不僅僅意味著打破固有的集體秩序，還意味著打破固有的集體秩序意識(shí)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)喪失集體秩序意識(shí)的時(shí)候，那把火也就失控了，怎么能保障那顆栗子不被燒成灰燼呢？所以取天下要常無事，不能像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯這樣，四處煽風(fēng)點(diǎn)火，唯恐天下不亂，而要以清靜無為的風(fēng)范引領(lǐng)天下，那樣的天下才好操持。

“其未兆易謀”的意境更悠遠(yuǎn)些。本來，按照道家的性格，被動(dòng)的隨機(jī)應(yīng)變固然可以接受，而主動(dòng)的預(yù)謀就絕對(duì)不能鼓勵(lì)了。如《莊子·大宗師》說，“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主”。意即不要主導(dǎo)命名，不要充當(dāng)智庫，不要包攬事情，不做對(duì)錯(cuò)的裁判?！兜赖陆?jīng)》第三十八章也說，“前識(shí)者，道之華，而愚之始”。這些都與“其未兆易謀”有所捍格，而謀于未兆，應(yīng)該說是道家語境下的一個(gè)特例，這種特例，大概也只有在探討天下共同體的生成可能性問題時(shí)，才不會(huì)讓人覺得特別突兀。這個(gè)天下共同體，不是諸侯們力爭(zhēng)的那個(gè)“天下”，甚至也不是周武王討伐商紂王所取得的那個(gè)“天下”，在現(xiàn)實(shí)中它還未顯現(xiàn)出征兆，還只是一種理念，但站在天道的立場(chǎng)上看，它又是社會(huì)的必然方向，所以在現(xiàn)實(shí)中是可能實(shí)現(xiàn)的。而且，天下共同體在征兆未現(xiàn)時(shí)，它就未被規(guī)定，未被利用，未被污染，是純粹的、飽含著生機(jī)活力的種子，所以與那些殘缺陳舊而且僵硬的制度形態(tài)比較起來，更“易謀”一些，這包括容易與之為謀和容易為之謀劃兩個(gè)方面。

但純粹的種子需要悉心呵護(hù)，“其脆易破，其微易散”。這種天下共同體理念的純粹種子狀態(tài)，很像《尚書》所說的“道心”，“道心惟微，人心惟危”，很容易被人類的機(jī)心所破壞。怎樣呵護(hù)脆弱的“道心”呢？“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。而《道德經(jīng)》的呵護(hù)方案是“為之于未有，治之于未亂”，也就是在純粹種子尚未萌芽的狀態(tài)就奠定方向性的基礎(chǔ)，不讓它被私志私欲誘入歧途。一旦出現(xiàn)誤入歧途的苗頭，那么“治之”的辦法就是本章的末后兩句，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”，以“不欲”、“不學(xué)”的風(fēng)范來展現(xiàn)生成天下共同體的應(yīng)然方向，不因?yàn)橛行┢Я司拖旅退幨帐?，那樣病與藥會(huì)形成對(duì)抗關(guān)系，而對(duì)抗，正是偏失的病灶。

從種子到呵護(hù)種子的方法，都處在由微而著的漸進(jìn)過程當(dāng)中，“千里之行，始于足下”。跟進(jìn)這個(gè)過程，不但要找準(zhǔn)良好的開端，而且要善始善終，在合理方向的意義上守護(hù)終點(diǎn)，“慎終如始”。對(duì)于“天下”這種社會(huì)共同體來說，慎終如始，真正做到不忘初心，可能是很難很難的，難就難在第一，坐上金鑾殿和遙望金鑾殿的感覺是不一樣的；第二，坐上金鑾殿后由他人布置的環(huán)境更不一樣。當(dāng)真能慎終如始的，就是被大家奉為“圣人”后依然“以輔萬物之自然而不敢為”的真人。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59754.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 碧霞元君寶誥（注解）

下一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十六章