盧國龍教授講道德經(jīng)第六十六章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十六章

原文：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

注解：本章與第十七章的領(lǐng)袖學(xué)有些呼應(yīng)關(guān)系，也是講領(lǐng)袖風(fēng)范的，但內(nèi)容更具體些。

“處上而人不重”，“天下樂推而不厭”，是《道德經(jīng)》所表稱的領(lǐng)袖境界。“不重”是民眾不覺得、不以為被領(lǐng)袖壓得很沉重，不是不尊重；“天下樂推而不厭”的大意，與第十七章的“親而譽之”相仿fo，意即屢屢推崇而不厭倦，獲得的民望很持久，但還沒有民主制連選連任那么明確。

然而，如果沒有民主制的民意表決那么明確，也沒有公開的、可采集的輿情信息，領(lǐng)袖又如何判斷自己是否讓人覺得“不重”“不厭”？在哪些事情上要如何做才能夠讓人“不重”“不厭”呢？要做出這樣的判斷，很難。

還有更難的。領(lǐng)袖之成其為領(lǐng)袖，是因為他集中承擔(dān)了最多也最大的權(quán)力和責(zé)任。如果能從制度上明確權(quán)利和責(zé)任的對應(yīng)關(guān)系，誰賦予的權(quán)力，就向誰承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)不了就放棄權(quán)力，那么事情倒還簡單，人生又不是只有一種活法，就當(dāng)領(lǐng)袖也只是一種職業(yè)好了，既然已經(jīng)被證明不是當(dāng)領(lǐng)袖的材料，那就換一種活法，再選一個職業(yè)，不也太陽照升，地球照轉(zhuǎn)嗎？然而在中國的制度傳統(tǒng)里，權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系，要復(fù)雜得多，也讓領(lǐng)袖糾結(jié)得多。

產(chǎn)生糾結(jié)的根源，是權(quán)力的來源與現(xiàn)實的合法性基礎(chǔ)不統(tǒng)一。就權(quán)力來源而言，如果是開國之君，那就是馬上得天下，相應(yīng)的責(zé)任可以概括為鞏固歷年征戰(zhàn)的成果，以求始皇開圖、萬世永固；如果是嗣位之主，那么權(quán)力就是由世襲制、長子繼承制等等所賦予的，是繼承祖宗的勛烈，相應(yīng)的責(zé)任可以概括為守護祖宗基業(yè)。

向誰守護又能采用什么樣的資源來鞏固呢？家族之內(nèi)自兄弟以下的所有人，家族之外自宰相、大將軍以下的所有人，都有可能是潛在的權(quán)力覬覦者，所以守護以權(quán)力為核心的祖業(yè)，就需要防范天下所有人。而守護或者鞏固的資源，只能是從民眾身上征收的賦稅。這樣，民眾是否感覺“不重”“不厭”，就成為現(xiàn)實的政權(quán)合法性基礎(chǔ)?；A(chǔ)如果動搖了，祖業(yè)也就完蛋了，可見在事實上，這個現(xiàn)實的政權(quán)合法性基礎(chǔ)，比祖業(yè)更根本。然而，如果不是被繼承祖業(yè)的體制如此安排，那個人又怎么當(dāng)上了領(lǐng)袖呢？所以，究竟是應(yīng)該把祖業(yè)放在前面，還是要把民眾的“不重”“不厭”放在前面，依然讓領(lǐng)袖很糾結(jié)。

通常的人生感受，一張皮做人已經(jīng)很難了，至于披兩張皮做領(lǐng)袖，那該是一個什么樣的難受勁？我們不了解，不知道，但老子知道，所以他很善意地勸說領(lǐng)袖們放下身段，從心底里海納百川，即使你認(rèn)定完成責(zé)任需要強化自己的權(quán)威，也最好不要弄得人人都覺得被你壓重了，你的存在就讓人厭倦。

能夠從心底里海納百川，自然就“天下莫能與之爭”了，這樣的領(lǐng)袖，不管帶不帶帽子，始終都是個“王”。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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