盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第七十八章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第七十八章

原文：天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫能知，莫能行。是以圣人言：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。

注解：中國(guó)古代的各種學(xué)術(shù)思想流派，在許多問(wèn)題上的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，都包含著差異和分歧，但贊美水的品格卻驚人地一致。這很有趣，因?yàn)樗钍苜澝赖囊环N品格，就是具有廣泛的適應(yīng)性，而諸子百家式的集體贊美，剛好印證了水的這一品格——適應(yīng)諸子百家的理論訴求，象征著諸子百家所追求理念的最大公約數(shù)。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)水除了化解出氫氣和氧氣之外，還能化解開諸子百家式的分歧，而是說(shuō)水像多棱鏡，各家各派都能選擇一個(gè)合適的角度，從中印鑒出自己所需要的景象。甚至是同一家流派或同一個(gè)作者，也可能在不同的語(yǔ)境下對(duì)水的品格有不同的理解。例如《道德經(jīng)》就是這樣。第八章講“上善若水”，是因?yàn)椤八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，自愿處在謙卑的位置，卻保持著廣利萬(wàn)物的高尚品格。而本章所要贊美的，卻是水不可被改變的韌性，也正是在水性不可被改變的意義上，我們才能夠真正理解為什么說(shuō)“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。

也不知道出于什么緣故，中國(guó)文化關(guān)于柔弱勝剛強(qiáng)的探索異常發(fā)達(dá)，從古老的兵法、拳法到兒女情長(zhǎng)時(shí)的以柔克剛，柔弱作為一種策略的應(yīng)用，無(wú)處不在。何以出現(xiàn)這種現(xiàn)象？是由于中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體太弱了，完全不足以與強(qiáng)者對(duì)抗，因此就有老子這樣的智者，為弱勢(shì)群體想出個(gè)制勝的謀略？還是由于歷史已反復(fù)證明，強(qiáng)者霸凌弱者都只是短暫的，飄風(fēng)驟雨不終朝，而弱者的綿綿生機(jī)是不可磨滅的，所以像老子這樣的智者就要告誡強(qiáng)者，“強(qiáng)梁者不得其死”，任性霸凌會(huì)將自己逼上絕路？這是個(gè)引人遐思的問(wèn)題，而思之者都會(huì)在史冊(cè)上留下印記，蘇東坡就是其中的一個(gè)。

在《東坡易傳·坎卦》中，蘇東坡這樣講述他對(duì)于水的理解：萬(wàn)物都有各自固定的形狀，唯獨(dú)水是個(gè)例外，隨著所處的環(huán)境呈現(xiàn)為各種形狀。世人通常都認(rèn)為有固定形狀的萬(wàn)物即有準(zhǔn)信，水沒(méi)有固定的形狀所以就沒(méi)有準(zhǔn)信。然而，方形的物體可以被砍削成圓形的，彎曲的可以被矯正為直形的，可見固定的形狀靠不住，不能成為準(zhǔn)信的保障。至于水，雖然沒(méi)有固定的形狀，但隨著所處環(huán)境而呈現(xiàn)出相應(yīng)的形狀，卻是可以預(yù)期的，所以工人會(huì)用水來(lái)確認(rèn)平衡點(diǎn)以及平面等。也正因?yàn)樗疀](méi)有固定的形狀，與任何物體接觸都不會(huì)因碰撞而相傷，所以行進(jìn)的歷程雖然險(xiǎn)阻無(wú)常，但從來(lái)都不會(huì)錯(cuò)失流淌必至的準(zhǔn)信。由此看來(lái)，只有水才是天下的至信之物。

不僅如此，水還有一顆必定流動(dòng)的恒心，“所遇有難易，然而未嘗不志于行者，是水之心也。物之窒我者有盡，而是心無(wú)已，則終必勝之。故水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭(zhēng)而以心通也。不以力爭(zhēng)故柔外，以心通故剛中”。簡(jiǎn)言之，水作為弱勢(shì)者，雖然處處都會(huì)遇到強(qiáng)勢(shì)的阻攔，但阻攔者總有窮盡之時(shí)，而水必流淌的恒心不滅，最終必將戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)的阻攔。這個(gè)勝利不依靠力量的對(duì)抗，而發(fā)自內(nèi)在的不動(dòng)不搖的恒心，是自勝者強(qiáng)的表現(xiàn)，所以用坎卦的柔外剛中來(lái)形容，很貼切。

蘇東坡的這番議論，形式上是對(duì)《周易》的詮釋，但核心思想?yún)s是《道德經(jīng)》的柔弱勝剛強(qiáng)，援引來(lái)解釋本章《道德經(jīng)》，大概算是圓滿俱足了。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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