盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第七十九章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第七十九章

原文：和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于民。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

注解：理解《道德經(jīng)》的第七十九章，有兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要先縷縷。一是“執(zhí)左契”，二是“司徹”。

按照元代人吳澄的解釋，契是刻木為劵，從中間剖開(kāi)，用作憑信。拿著右契的一方，可以憑此契劵向執(zhí)左契的領(lǐng)取財(cái)物等，也就是執(zhí)左契的承擔(dān)債務(wù)或保管財(cái)物，執(zhí)右契的是債權(quán)人或財(cái)物領(lǐng)取者。“司徹”的“徹”是古代井田制的一種合作模式，稱為“徹法”。最初，井田劃分為九塊，八家分別耕種周邊的八塊，中央為公田，集體耕種。但鑒于各家的人口和勞動(dòng)力不平衡，所以八家通力合作，形成一個(gè)農(nóng)業(yè)合作社，收獲則平均分配。“司徹”就是農(nóng)業(yè)合作社的監(jiān)督、管理者。

據(jù)此來(lái)理解本章的大旨，是反對(duì)強(qiáng)志推行平均主義。雖然從表面上看，平均主義是消解各種社會(huì)怨恨的最徹底的辦法，符合天道“損有余而奉不足”，但實(shí)際上，平均主義將個(gè)人的一刀切的意志凌駕于社會(huì)萬(wàn)象之上，結(jié)果被侵凌的就不僅僅是有余者，還包括不足者。因?yàn)槠骄髁x的背后，有這樣一個(gè)個(gè)人意志被膨脹的理念性缺陷，所以在實(shí)踐中，盡管“各盡所能，各取所需”的口號(hào)很能魅惑人，好像社會(huì)從此就不再存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治了，不再存在勞資雙方的矛盾了，但實(shí)際付出的監(jiān)督、管理各人是否盡能取需的制度成本，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于勞資雙方的自愿契約。所以，用平均主義的手段來(lái)“和大怨”，根本就不可能像設(shè)想的那樣徹底消解怨恨。

平均主義既然行不通，那么合理的做法應(yīng)該如何呢？老子說(shuō)“圣人執(zhí)左契”，意即一切勞動(dòng)者執(zhí)右契，只要?jiǎng)趧?dòng)者付出了，拿得出右契，那就不管他是個(gè)什么人，同樣照契付款，讓勞動(dòng)者按勞取酬，“圣人”既不賴賬，也不“責(zé)于民”，強(qiáng)求勞動(dòng)者做出什么樣的成績(jī)。只要“圣人”不奪此予彼，不強(qiáng)行拿把刀剁出個(gè)“公平”來(lái)，社會(huì)自然就是公平、公正的。顯然，這是一套自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這么看來(lái)，老子也忒有遠(yuǎn)見(jiàn)了，將兩千多年以后的事也看得清楚，說(shuō)得明白。為了表明本文不是借題發(fā)揮，我們可以簡(jiǎn)單舉證一下，平均主義思想在中國(guó)歷史上一直就有，老子或許有些擔(dān)憂平均主義的流傳，但老子的批評(píng)對(duì)象卻是古人，不是現(xiàn)代的誰(shuí)跟誰(shuí)。在古代，不僅有上面提到的“徹法”，搞土地資源和糧食分配上的平均主義，而且還專門有那樣一個(gè)學(xué)派，以宋钘和尹文為代表人物，制作并且佩戴“華山冠”作為學(xué)派標(biāo)志，華山上下均平，以迥異于金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！睹献印る墓愤€記載了許行一派的農(nóng)家，因?yàn)殡墓扇⊥恋亻_(kāi)放政策，所以許行等人都從楚國(guó)、宋國(guó)投奔到滕國(guó)來(lái)種地。對(duì)于滕文公的土地開(kāi)放政策，他們當(dāng)然很贊賞，但滕文公不能“與民并耕而食，饔飱而治”，也就是不能一起勞動(dòng)，一起吃大食堂，滕文公甚至還有倉(cāng)庫(kù)，有積蓄，所以在他們看來(lái)，滕文公“厲民而以自養(yǎng)”，不符合平均主義的理想。

無(wú)疑，平均主義都有一個(gè)很好的淑世理想，但選擇的方法也是理想化的、自我意志型的，所以應(yīng)用于實(shí)踐非但不能“和大怨”，還會(huì)引發(fā)許多新的“余怨”。這個(gè)歷史性的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，往往會(huì)被后世新的理想主義的熱情所遮蔽，而社會(huì)則在魅惑之間反復(fù)，這是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)需要驚醒的一個(gè)問(wèn)題。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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