盧國龍教授講道德經(jīng)第六十二章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十二章

原文：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所以保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

注解：由烹飪小魚的內(nèi)政、大國“下流”的外交，將會生成一個什么樣的天下共同體呢？《道德經(jīng)》說，那就是寬而能容，善人與不善人共同的容身之所。盡管現(xiàn)實中的人總有善與不善之分，但在天下共同體里，那不是造成活得下去與活不下去的充分理由。寬容各種人按自己的選擇生活著，不那么動輒得咎，無辜入罪，就是道化的清平世界。所以《道德經(jīng)》說，“道者萬物之奧”，能蘊藏姿性各異的萬物萬眾，是將“道”應(yīng)用于天下共同體的必然效應(yīng)。

道家這種主張寬容的淑世情懷，是否具有針對性？抑或也只是關(guān)于“理想國”的自我抒情？簡單對照一下歷史現(xiàn)實，或者更確切地說，對照一下道家的現(xiàn)實觀察和感受，我們可以明明白白地弄清楚這類問題。《莊子·在宥》說，“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”。殊死者也就是非正常死亡的人，尸橫遍野；桁楊者也就是戴著枷鎖的人，擁擠成堆；刑戮者也就是受過刑罰而肢體殘缺的人，彼此相望。這樣的現(xiàn)實社會，讓道家觸目驚心。

那么現(xiàn)實社會的犯罪率，何以如此企高？按照儒家的分析，犯罪率的高低，是教化成與敗的反映，如漢初陸賈《新語》說，“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也”。好像民眾犯罪是真的，只是原因要歸咎于受不到良好的教化。而《道德經(jīng)》說，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”。這還是政治與民眾幸福的反變關(guān)系。因為把持政權(quán)的社會上層太奢靡，所以民眾饑寒交迫；因為上層有太多的奢望和設(shè)想，弄得民不堪命，所以民眾隨時隨地都會觸犯刑網(wǎng)；因為上層將自己的生命看得太珍貴了，窮盡手段去益生、厚生，所以民眾殊死抵制，不在乎是生是死。顯然，民眾守不守法，犯不犯罪，要看上面的人將法律的網(wǎng)張開多大。如果上面的人為了滿足自己的私志私欲，將刑網(wǎng)張開得像天網(wǎng)一樣大，天下共同體不是由寬容的道化來融合，而是由嚴(yán)峻的刑網(wǎng)來籠罩，那么民眾就都是罪人，所謂“天下”也演變成煉獄。所以《道德經(jīng)》說，與其快馬奔馳著向“天子”進貢寶玉以邀功，還不如坐下來和“天子”講講這個“道”。因為“天子”以及太師、太傅等地位崇高的三公，就是為展現(xiàn)道化的寬容而設(shè)立的，否則，以血緣親情為紐帶的氏族國家，為什么要聯(lián)合成沒有自然關(guān)系的“天下”呢？

既然是“天下”，涵蓋著普天之下、率土之濱的廣袤，那就必須寬容，即使是在你看來不善的人，也應(yīng)該受到寬容精神所能夠給予的保護。這是道家的立場，很古老，但歷久彌新。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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