盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第三十六章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第三十六章

原文：將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。

注解：這一章專講謀略，顯然是許多人都會(huì)喜歡的。人生在世，誰(shuí)還沒有個(gè)需要競(jìng)爭(zhēng)的事情呢？一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，什么時(shí)候又會(huì)缺少競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手呢？所以在現(xiàn)實(shí)世界中，競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)可避免、無(wú)處不在的。既然競(jìng)爭(zhēng)，就不能單純拼體力，更多的時(shí)候還需要運(yùn)用智力，而謀略是智力競(jìng)爭(zhēng)的常見形態(tài)。

然而，謀略又是一把雙刃劍，誰(shuí)也不敢擔(dān)保講謀略、用謀略的人就一定真正懂謀略，能夠用好謀略。而謀略能否用好，用得恰當(dāng)，結(jié)果可就大不相同了。尤其是像《道德經(jīng)》這樣建立在深邃哲學(xué)基礎(chǔ)上的謀略思想，用好了可以像歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”那樣，讓社會(huì)在寬松而開明的環(huán)境下平衡發(fā)展；如果用不好，也可能像天寶年間的唐玄宗，政治上標(biāo)榜垂拱無(wú)為，行為上盡弄些歌舞升平的花花事，被阿諛?lè)畛械囊靶募颐稍诠睦?，結(jié)果一場(chǎng)“安史之亂”，盛唐文明遭受毀滅性打擊。所以對(duì)于《道德經(jīng)》的謀略，我們必須慎思之、明辨之，不能看到幾句話就躍躍欲試，以為掌握了訣竅，可以“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”了。

必須慎思的第一個(gè)問(wèn)題是，《道德經(jīng)》“柔弱勝剛強(qiáng)”的謀略，在什么樣的環(huán)境下、針對(duì)什么樣的對(duì)手才是有效的？舉個(gè)例子說(shuō)，美國(guó)無(wú)疑是當(dāng)今世界的頭號(hào)超級(jí)大國(guó)，與這樣的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，如果采取“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之”的謀略，幫著美國(guó)發(fā)展壯大，會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果呢？一個(gè)利益節(jié)點(diǎn)布滿全球的美國(guó)，或許會(huì)像《道德經(jīng)》所預(yù)估的那樣物極必反，盛極而衰，但代之而起的，必定是一個(gè)全新的世界格局，絕不會(huì)還是原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。看看與美國(guó)展開軍備競(jìng)賽的蘇聯(lián)，再看看與美國(guó)展開意志對(duì)抗的伊拉克、阿富汗、利比亞，美國(guó)確實(shí)會(huì)在弄翻對(duì)手的過(guò)程中日益強(qiáng)盛，但誰(shuí)也不能確定它是否有一個(gè)盛極而衰的拐點(diǎn)，更不用瞎猜這個(gè)拐點(diǎn)會(huì)在什么時(shí)候、以什么方式出現(xiàn)了。

這么說(shuō)來(lái)，是否意味著《道德經(jīng)》的謀略雖然出于老子，但其實(shí)很幼稚？不，當(dāng)然不是。老子畢竟是老子，一個(gè)史官出身的哲學(xué)家，深謀遠(yuǎn)慮是他寫作《道德經(jīng)》的基調(diào)。但既然要講謀略，就不能流于空談，不能不著眼于現(xiàn)實(shí)，老子也不例外。而老子時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，就是諸侯爭(zhēng)雄稱霸，《道德經(jīng)》的謀略，簡(jiǎn)言之是為爭(zhēng)雄稱霸的諸侯制訂的。諸侯競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的權(quán)利、榮譽(yù)、意志等等，全都集中于諸侯一身，所以“將欲歙之”等一系列指示代詞的“之”字，專指諸侯。表面上看起來(lái)，諸侯能夠有效調(diào)動(dòng)治內(nèi)的所有資源，決策權(quán)高度集中因而維持著高效率，避免扯皮，還有一個(gè)高度凝聚的“朕即國(guó)家”的國(guó)家意志，沒有那么多持不同政見者的牽制，似乎一切都有利于競(jìng)爭(zhēng)的高效率發(fā)揮。但這種高效率，也鼓蕩出諸侯的自我膨脹，像個(gè)氣球，如果順著其自我膨脹的沖動(dòng)繼續(xù)“張之”、“與之”，爆裂也就是理有固然、勢(shì)所必至的結(jié)果了。爆裂的表現(xiàn)，包括武斷、強(qiáng)梗、暴戾、貪婪等等。而在“朕即國(guó)家”的體制下，諸侯爆裂，國(guó)家也就面臨著喪亂甚至崩潰的厄運(yùn)。所以對(duì)于集權(quán)體制下的諸侯競(jìng)爭(zhēng)模式，老子的這套謀略確實(shí)是很厲害的；而對(duì)于沒有諸侯集權(quán)的體制，這套謀略可能會(huì)因?yàn)檎也坏健皩⒂ㄖ钡摹爸?，無(wú)處下力。

必須慎思的第二個(gè)問(wèn)題是，“柔弱勝剛強(qiáng)”的謀略究竟是冷僻孤立的奇招異謀，還是一個(gè)完整體系的有機(jī)組成部分？這個(gè)問(wèn)題并不復(fù)雜，只要我們留意到這是個(gè)問(wèn)題，答案就顯而易見，《道德經(jīng)》的謀略，是其思想體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，必須放在“道法自然”的思想體系中來(lái)理解，也必須放在“道法自然”的政治體制中來(lái)運(yùn)作。否則，在思想上奉行強(qiáng)權(quán)意志，政治上對(duì)內(nèi)嚴(yán)刑峻法，對(duì)外卻處慈守柔、奴顏婢膝，那就不是什么謀略了，而是晚清式的茍延殘喘。

將上述兩個(gè)問(wèn)題合起來(lái)看，《道德經(jīng)》“柔弱勝剛強(qiáng)”的謀略，其實(shí)是一個(gè)國(guó)家大戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，這個(gè)大戰(zhàn)略就是如何以“道法自然”的體制戰(zhàn)勝諸侯集權(quán)的體制。在權(quán)力意志上，“道法自然”固然很柔弱，而諸侯集權(quán)很強(qiáng)硬，但這種強(qiáng)硬只是一條上了岸的魚，能蹦跶，難長(zhǎng)久。所以《道德經(jīng)》說(shuō)，“魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人”。魚不上岸，也就是權(quán)力不脫離百姓；國(guó)之利器也就是國(guó)家的凝聚力，不可像強(qiáng)權(quán)意志那樣讓人一目了然，輕易就能被利用。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59774.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十二章

下一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第三十三章