盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十三章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第二十三章

原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉！

注解：這一章專(zhuān)門(mén)教人少說(shuō)話，順任自然。

這很奇怪，說(shuō)話不是人的天賦能力嗎？不屬于自然嗎？不讓說(shuō)話，應(yīng)該不是《道德經(jīng)》的本意，也不是道家的基本立場(chǎng)。道家主張多元、寬容，像前面講到的《莊子》之所謂“天籟”，那種眾竅怒號(hào)，咸其自取的自然景象，不正是人人都有話可以說(shuō)，人人都可以說(shuō)自己的話嗎？為什么突然又不讓說(shuō)了？

《道德經(jīng)》采用的譬喻也很有意思，將風(fēng)雨比作天地的語(yǔ)言，很浪漫，很有想象力。說(shuō)狂風(fēng)暴雨不長(zhǎng)久，也是人人都能了解的事實(shí)。但在天地的語(yǔ)言里，狂風(fēng)暴雨應(yīng)該算是語(yǔ)言暴力吧？這么推演起來(lái)，“希言”的意思是少使用語(yǔ)言暴力了？可這世界上誰(shuí)會(huì)經(jīng)常使用語(yǔ)言暴力呢？即使有，也絕不會(huì)多，也只能屬于很奇葩的稀有動(dòng)物。既然如此，《道德經(jīng)》又何必自任“謀府”，將稀有動(dòng)物當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題來(lái)講，為大千世界擔(dān)了個(gè)不必要的心？

這么理解《道德經(jīng)》，看來(lái)行不通，路數(shù)不對(duì)，沒(méi)有弄清楚《道德經(jīng)》所要訓(xùn)誡的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象，不是所有人，而是那些說(shuō)話將擾動(dòng)社會(huì)的人。這些人的身份地位，說(shuō)話的真實(shí)意圖，都注定要像狂風(fēng)暴雨擾動(dòng)萬(wàn)物一樣，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生非自然常態(tài)的影響。影響太大了，太頻繁了，最終受不了的是社會(huì)，所以《道德經(jīng)》勸誡這些人，天地也不會(huì)長(zhǎng)久刮狂風(fēng)、下暴雨，你們這些有影響力的社會(huì)公眾人物，又何必大言滔滔、喋喋不休呢？

如果可以抱著戲劇化的心態(tài)來(lái)解讀歷史，那么第一個(gè)響應(yīng)《道德經(jīng)》勸誡的人，應(yīng)該是孔子?？鬃诱f(shuō)，“予欲無(wú)言”。這讓口才和文采都很好的子貢相當(dāng)著急，“子如不言，則小子何述焉”？而孔子的感慨，竟然和《道德經(jīng)》差不多，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”？按照孔子的感慨來(lái)理解這章《道德經(jīng)》，似乎一下子就文意通順了，看起來(lái)與前文不相干的“道者同與道”云云，內(nèi)在的思想邏輯也可以找出來(lái)。

按照孔子的感慨，老天不說(shuō)話，萬(wàn)物自生長(zhǎng)，應(yīng)該就是對(duì)“道者同于道”的最恰當(dāng)詮釋。唯其不說(shuō)話，道才是大全的，也唯其道是大全的，才會(huì)萬(wàn)物并生。如果老天開(kāi)口說(shuō)話了，表達(dá)出某種意志了，那么萬(wàn)物中的某些就會(huì)被選擇，而另外的一些則會(huì)被舍棄。相對(duì)地舍棄少些的，選擇者的自我意志收斂些的，就是“德者同于德”。而自我意志膨脹，一開(kāi)口就揀擇出自己所偏好的，將大多數(shù)都排斥到異己的另一邊，除了“失者同于失”，還能有其他的什么結(jié)果呢？

道、德、失三層，我們可以自由選擇，我們的選擇，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。當(dāng)我們做出選擇的時(shí)候，實(shí)際上我們自己就被選擇了。人世間的一切事情，總是從我選擇開(kāi)始，到達(dá)我被選擇的結(jié)局。在道、德、失之間，我們更愿意被哪家選擇呢？《道德經(jīng)》的建議是“希言自然”，首先選擇道，才能夠期待被道選擇的結(jié)局。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

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