盧國龍教授講道德經(jīng)第二十七章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第二十七章

原文：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)無籌算，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

注解：這一章講運(yùn)用“道”去處世做事的精妙之處，很有些微妙玄通的意蘊(yùn)，但是當(dāng)真要去體悟，卻又不知該從哪里下手。就好像到了一座寶庫跟前，明知里面滿是寶藏，但不得其門而入，讓人有些惆悵，覺得《道德經(jīng)》太高深了，只可景仰，難以親近。

要克服這種學(xué)習(xí)上的障礙，似乎需要掌握一個(gè)萬變不離其宗的《道德經(jīng)》訣竅，即凡事從對面看過來，如果拎不清什么是“有”，那就從“無”處著手；如果弄不懂怎樣入“靜”，那就從“動”中思索；如果參不透咋個(gè)“用”，那就先感悟“體”，看看道體是怎么用萬物的，然后我們就可能在思想上閃開一道智慧之門，至少，在理解《道德經(jīng)》的思路上，會更靈動些。

事實(shí)上，本章所列舉的善言善行等等五個(gè)“善”，也只有從道體運(yùn)用萬物的角度，才可能深入理解，否則就難免不知所云。例如，技藝再高超的馬車夫，也不可能驅(qū)車卻不留下痕跡，現(xiàn)代的飛機(jī)倒是不留痕跡，但那已經(jīng)不是“行”，而是飛了；關(guān)門不用門栓卻打不開，除非用現(xiàn)代的電子磁吸技術(shù)，可電子磁吸，說到底還是門栓的改進(jìn)版，只有焊接起來的門才確實(shí)打不開，但那樣就不再是門了；至于不用繩子打結(jié)卻解不開，更是無從猜想，難道《道德經(jīng)》說的是魔術(shù)？怎么盡舉些不合常理的例子？不明白。

《周易》里有句話，“窮則變，變則通”，研讀《道德經(jīng)》，大概也要窮則思變，在想不通的地方轉(zhuǎn)換一下思路，將這五個(gè)“善”理解為道體之用，而不是簡單直接的人為之事，這樣，《道德經(jīng)》的奧妙或許就有跡可尋了，畢竟，道才是宇宙中最高超精妙的魔術(shù)師，而人只能首先觀摩道的魔術(shù)，然后才可能學(xué)而時(shí)習(xí)之，漸漸純熟。

按照道體運(yùn)用萬物來理解，所謂“善行無轍跡”，也就是道體牽引萬物大化流行。道體“周行而不殆”，體現(xiàn)在萬物的運(yùn)動流行、發(fā)生發(fā)展之中，無處不在，卻又無跡可求。這種境界很難形象地描摹，杜甫的詩句“潤物細(xì)無聲”，或許有些近似，但也只是近似而已，下雨濕潤畢竟看得見、摸得著，而道體周行在萬物之中，要從萬物的生生不息和有序性之中去體會，看是看不見的，摸也摸不著。

所謂“善言無瑕謫”，應(yīng)該不是說話怕被人抓住把柄，而是說話沒有主觀的措意，就像天地刮風(fēng)、眾竅自鳴的“天籟”一樣。風(fēng)雨是天地的語言，盡管對于人來說，也有風(fēng)不調(diào)，雨不順的時(shí)候，似乎天地也有不善的語言，但天地畢竟沒有私意，不那么別有用心，更不像《西游記》等神魔小說所描寫的那樣，有個(gè)東海龍王之類的神魔在幕后操縱或者施行，所以只要是具有理性的人，誰會去怨尤天地呢？現(xiàn)代人更明白，氣候的災(zāi)異性變化，是由人類行為導(dǎo)致的，天地本身，只有造化之恩，無可瑕謫之處。

“善數(shù)無籌算”的，當(dāng)然還是道體，既不是某個(gè)算無遺策的謀略學(xué)高人，也不是計(jì)算器，計(jì)算器只是個(gè)不斷改進(jìn)的“籌算”——大算盤而已。不過，隨著計(jì)算器技術(shù)的日趨進(jìn)步，能夠越來越逼真地模擬自然的各種造化，大方向上也就越來越接近道體的“善數(shù)”了。從人類理智發(fā)生發(fā)展的角度看，計(jì)算器之所以不斷取得進(jìn)步，一方面是由于科學(xué)技術(shù)的積累，另一方面則根源于人類對于自然大化的認(rèn)知，其中包括用數(shù)理邏輯所揭示的自然秩序等等，而《道德經(jīng)》之道體，是人類認(rèn)知自然大化的中國古典方式。雖然我們尚不能由此斷定，《道德經(jīng)》的體系有一個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，但可以肯定，《道德經(jīng)》認(rèn)為自然秩序是有“數(shù)”的，這個(gè)“數(shù)”可以由道來計(jì)算，因而也就不是混亂的。

“善閉無關(guān)楗而不可開”的最明顯例證，就是一年四季中的“冬藏”。冬天的萬物生機(jī)，似乎被道體收回去了，一些動物蟄伏冬眠，一些植物零落凋謝，所有事情的節(jié)奏都慢了，在現(xiàn)代的反季節(jié)等等技術(shù)被發(fā)明之前，沒有誰能撥開道體收藏萬物的“冬藏”門栓。

道體“善結(jié)無繩約而不可解”，可以理解為萬物的普遍聯(lián)系性，它就像是一張?zhí)炀W(wǎng)，疏而不漏，沒有什么人，也沒有什么物可以游離出道體所締結(jié)的這張?zhí)炀W(wǎng)，所以說“不可解”。面對這張?zhí)炀W(wǎng)，人們所能做的大概有三件事。其一是像現(xiàn)代的中學(xué)教科書那樣，將普遍聯(lián)系性寫在課本里，教師照本宣科，學(xué)生念念有詞，只要是受過中學(xué)教育的人，都能隨口說出來，就像說鹽是咸的，醋是酸的一樣。至于這條“教義”的真實(shí)含義，則可能被復(fù)述概念的習(xí)慣所遮蔽。其二是像張載那樣，由這種普遍聯(lián)系性產(chǎn)生溫情飽滿的淑世情懷，“民胞物與”，感受到自己與萬物的血脈關(guān)聯(lián)。其三類似莊子，既追求精神拔越，逍遙一世之上，睥睨天地之間，又真切感受到萬物的羈縻，因此產(chǎn)生劇烈的沖突。如說，“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎”。追求精神拔越是人類自由意志的必然要求，而人與萬物的普遍聯(lián)系性，又注定人的精神只能隨著肉體在與萬物的相互摩擦、相互羈絆中，消磨殆盡。這樣的沖突既可能讓人悲哀，隨緣去就的人生一世，恰似草木一秋；也可能讓人升華，在感受到“通天下一氣”、萬物一體之后，領(lǐng)悟當(dāng)下即是永恒、“我”永恒存在于萬物之中的真諦。

從道體運(yùn)用萬物的這五個(gè)方面中，我們能如何“襲明”？如何學(xué)到處世做事的奧妙呢？《道德經(jīng)》說，正是通過學(xué)習(xí)道體的善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)等等，成就了其大無外的圣人境界。這種境界，也許不是我們尋常人輕易能夠?qū)W得來的，但記住凡事從對面看過來，當(dāng)我們按照自己的意志要排斥什么人或者事和物的時(shí)候，不妨試著問問自己，站在道體“五善”的角度，應(yīng)該如何處理與這些人和事、物的關(guān)系？無論如何，精神上多了面鏡子，總能讓我們將自己看得更清楚些。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59789.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 盧國龍教授講道德經(jīng)第二十三章

下一篇: 盧國龍教授講道德經(jīng)第三十章