盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第三十一章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第三十一章

原文：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

注解：接著上章講，立了軍功的人為什么不能居功自傲？或者換一種問法，為什么不能崇尚軍功、美化戰(zhàn)爭(zhēng)？《道德經(jīng)》的回答很簡(jiǎn)單，戰(zhàn)爭(zhēng)是要?dú)⑷说?，只能作為迫不得已的選擇，作為政治的非常手段。如果崇尚軍功、美化戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能養(yǎng)成社會(huì)的暴戾之氣，像現(xiàn)在的美國(guó)，槍擊事件遍地開花，社會(huì)上“潛伏”著許多戰(zhàn)斗英雄，隨時(shí)露一手，讓人受不了。美國(guó)的政治家不讀《道德經(jīng)》，還以為槍擊事件頻發(fā)都是槍械惹的禍，以為控住了槍就能管得住人，不知道美化戰(zhàn)爭(zhēng)必然誘發(fā)社會(huì)的暴戾之氣，暴戾之氣既支撐著發(fā)動(dòng)海外戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的“民意”，也鼓蕩出動(dòng)輒拔槍相向的民風(fēng)。所以，美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略雖然很高明，很得意，戰(zhàn)場(chǎng)都弄到了美國(guó)之外，但不經(jīng)意之間，卻也將暴戾之氣留在美國(guó)的社會(huì)之中。對(duì)于這種文化偏失之弊，中國(guó)的古典傳統(tǒng)也許是一劑良方，不僅有老子這樣的圣哲，見微知著，輕聲警醒，而且還有一個(gè)禮樂文明體系，從文明價(jià)值上制約著好戰(zhàn)的異常沖動(dòng)。

《道德經(jīng)》所說的“吉事尚左，兇事尚右”，是中國(guó)古代的一種禮儀制度，也就是日常禮儀以左為尊，包括軍戰(zhàn)在內(nèi)的兇險(xiǎn)的事情反過來，以右為尊。這樣將日常生活與軍戰(zhàn)之事分隔開，一左一右，一吉一兇，在禮儀上就給軍戰(zhàn)之事貼了個(gè)標(biāo)簽，是不同于日用常態(tài)的。所謂吉事、兇事，涉及中國(guó)古禮的分類，歷史上的演變很復(fù)雜。清初人秦蕙田的《五禮通考》，系統(tǒng)總結(jié)古禮演變，是一部考據(jù)較為翔實(shí)的著作。我們就依據(jù)這部著作，對(duì)古禮的分類做一點(diǎn)常識(shí)介紹。

中國(guó)的古禮分為五大類，分別為吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。

吉禮的主要內(nèi)容是祭祀，包括國(guó)家祭祀天地日月、山岳河海，地方祭祀境內(nèi)山川、先賢勛烈，民間祭祀祖先、土地神等等。祭祀是社會(huì)共同體的信仰載體，所以居五禮之首，稱吉禮。

嘉禮的主要內(nèi)容是政治禮儀，包括皇帝即位改年號(hào)，觀星象、定時(shí)令以布政，行政區(qū)劃的體國(guó)經(jīng)野，政府系統(tǒng)的設(shè)官分職等等。民間的婚禮、教學(xué)禮儀、加冠禮、宴飲聚會(huì)的禮儀等，也屬于嘉禮。

賓禮是社會(huì)交往的禮儀，通俗地講可以分為待客之道和為客之道兩個(gè)方面，具體內(nèi)容包括天子接受諸侯和蕃國(guó)的朝覲，天子遣派使者訪問諸侯國(guó)或蕃國(guó)，諸侯之間的會(huì)盟，民間的相互走訪等等。

軍禮可以顧名思義，就是建軍養(yǎng)兵、行軍打仗的禮儀。具體內(nèi)容則包括軍隊(duì)建制，出師的文檄和儀式，檢閱，誓師，田獵，行軍過境的祭獻(xiàn)活動(dòng)等等。

兇禮是應(yīng)對(duì)災(zāi)荒、喪亡的禮儀。喪葬用禮，很容易理解，所謂慎終追遠(yuǎn)，寄托哀思，凝聚情感，都可以通過喪葬之禮體現(xiàn)出來。至于災(zāi)荒，都是急茬兒，也要弄那些繁文縟節(jié)的禮儀嗎？在這個(gè)問題上，或許正顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)禮樂制度的思慮之周延。如“備荒之政”，也就是防范災(zāi)荒的預(yù)警機(jī)制，又如“散利”，也就是賑災(zāi)，都力求在日常生活中，以禮儀的形式養(yǎng)育成從容應(yīng)對(duì)的習(xí)慣，不至于出現(xiàn)賑災(zāi)者擺出救世主的姿態(tài)、災(zāi)民哄搶賑災(zāi)物資的場(chǎng)面。

五禮中，吉禮、嘉禮、賓禮都是《道德經(jīng)》所說的“吉事”，而軍禮、兇禮則是《道德經(jīng)》所說的“兇事”。美化吉事不美化兇事，可以理解為由《道德經(jīng)》所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)禮樂的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向在淑世善民、蘊(yùn)養(yǎng)溫和社會(huì)等方面的優(yōu)勢(shì)，大概毋須懷疑。但遭遇西方文明的“船堅(jiān)炮利”之后，這套禮樂文明似乎太軟弱了，許多人都憂慮，一個(gè)怯戰(zhàn)而不崇尚英雄的民族，只是一個(gè)不足以自衛(wèi)、沒有前途的民族。

其實(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文明理解為不好戰(zhàn)固然是對(duì)的，但理解為怯戰(zhàn)而不崇尚英雄就顯然片面了。即使按《道德經(jīng)》來理解，對(duì)于“果”也顯然是推崇的，而“果”，正是英雄不怯戰(zhàn)的特質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》所要警示的，只是不要將造就英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)當(dāng)做社會(huì)常規(guī)秩序的基礎(chǔ)。至于廣義的傳統(tǒng)禮樂，歷來都將捍衛(wèi)國(guó)家和人民的英雄尊奉為神，并且以祭祀的形式來表達(dá)敬意和懷念。這也就是《國(guó)語》所說的，“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典”。以死勤事、御大災(zāi)、捍大患的，都包括衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄。在古代，遍布全國(guó)各地的先賢先烈祠，就是后人向這些英雄表達(dá)敬意和懷念的場(chǎng)所。直到近現(xiàn)代才被“變革”、被廢棄了。如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)的先賢先烈祠與現(xiàn)代的英雄紀(jì)念碑、英雄紀(jì)念館結(jié)合起來，彰顯出崇尚衛(wèi)國(guó)英雄的民族傳統(tǒng)，那么對(duì)于效仿這個(gè)傳統(tǒng)的日本“靖國(guó)神社”，也就看得透徹了。由中國(guó)禮樂文明所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，崇尚御災(zāi)捍患的英雄，蔑視嗜血侵略的變態(tài)。這個(gè)價(jià)值取向，根本目的不是要自我標(biāo)榜如何高尚，而是要為正常的社會(huì)秩序提供精神上的保障。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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