盧國龍教授講道德經(jīng)第二十八章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第二十八章

原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

注解：人生一世，大概就在知行兩個字之間忙忙碌碌。從咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步開始，知行兩個字就不停地刻畫著我們的人生軌跡，越來越深。到最后，究竟知道些什么，又做過些什么，就是人生的總成績單。所以，如果我們還在意這份成績單，我們就不能不花些時間，試著去參悟知行兩個字。

一般人的心情，總是希望能知道的情況和道理，最好再深些，再廣些；能做成的事情，最好更多些，更漂亮些。但實際上，精力有限，條件有限，在知和行兩個方面，似乎都有個冥冥中的定數(shù)，從容未必就少些，著急也不一定能多些。所以，像莊子那樣的智者，會淡悠悠地告訴我們，人的生命有限，而知識無窮，用有限的生命去追逐無窮的知識，還沒開始就掉進了坑里，只能算犯傻。

確實，知識無窮無盡，求知的壓力也無窮無盡，求知的愿望越強烈，知識無窮的壓力就越大。不僅如此，還有更讓人煩惱的，拿已知領(lǐng)域去和未知領(lǐng)域競爭，結(jié)果竟然是“道高一尺，魔高一丈”，已知的領(lǐng)域越擴大，被發(fā)現(xiàn)的未知世界不是縮小了，反而增大了。于是，無奈和迷茫的情緒，會像霧霾一樣彌漫在我們的周邊——既然追逐知識的道路注定沒有盡頭，我們還有必要堅持下去嗎？還有必要為學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)造知識耗盡精力嗎？所以有人編過這樣一首很俏皮的打油詩，說是“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。秋天漸涼冬又冷，卷起書箱待來年”。

關(guān)于知識的道理好像是這樣的，但沒有誰會因此拒絕知識，當真不需要以任何形式學(xué)習(xí)了。為什么道理說得好好的，卻沒有人愿意照著做呢？因為道理的背后還有道理。背后的道理雖然簡單，但更根本。簡單到什么程度？簡單到人既然活著，就必須也必然有所行動；既然行動，就必須也必然具備相應(yīng)的知識，即使是漫無目標的散步，我們也不會往墻上撞，因為我們“知道”，撞墻是行不通的。這說明知是行的伙伴，不管我們愿意不愿意，知行兩個字都是分不開的。不但行動時需要知識，行動離不開知識；反過來也一樣，知識也離不開行動，許多事情既然知道了，就會選擇性地采取行動，而且知的過程，本身就是一種行為。在這個意義上，王陽明說，“知行合一”，良知就是實行。

既然知行關(guān)系如此密切，從理論上說是一體的，那么在實踐中是否就應(yīng)該展現(xiàn)全部的知識？這要看怎么理解展現(xiàn)了。如果將展現(xiàn)理解為顯擺知識，那可能會招人煩；如果說展現(xiàn)既包括進取，也包括規(guī)避，發(fā)揮知識的優(yōu)勢去選擇做什么，不做什么，怎么做，那么展現(xiàn)知識就唯恐不足。所以一些俗語古訓(xùn)很有意思，如說“知圓行方”，“無所不知，有所不行”等等，這類從日常生活中總結(jié)出的道理，其實也很有韻味，能夠讓人活得更明智些。

《道德經(jīng)》說知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，大概的意思和知圓行方有些類似，但《道德經(jīng)》的落腳點，卻不僅僅是讓人活得更明白些，而是讓每個人都知所進退，讓社會的公共環(huán)境更寬松些。社會環(huán)境寬松的境界，就是“大制不割”，既有秩序，又不是強制性的。

“大制不割”的、非強制性的社會公共環(huán)境、公共秩序如何實現(xiàn)？《道德經(jīng)》說要從知雄守雌，知白守黑，知榮守辱開始。顯然，這是一條從人人自律走向人人自由的道路。知雄守雌是以本分本我的自律去克服爭強好勝的意志沖動，知白守黑是以所知有限的自律去克服對于事情和道理的武斷或獨斷，知榮守辱是以尊重他人的自律去克服虛榮心的膨脹。如果人人都能遵守這些自律，行所當行，止所當止，以尊重他人的自由來保障自己的自由，那么我們社會就必然是既有規(guī)矩又不失和諧的。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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