盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第三十五章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第三十五章

原文：執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

注解：現(xiàn)代學(xué)術(shù)評(píng)述古人的思想，喜歡用一個(gè)詞，“樸素”，諸如樸素唯物主義、樸素辯證法等等。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，如果說(shuō)某人衣著樸素，大概還算是褒義詞；如果說(shuō)某人思想樸素，褒貶之意就很難說(shuō)了，反正都是個(gè)理論上居高臨下的姿態(tài)。然而就審得失、辨是非而言，花俏的理論會(huì)將視線弄得很模糊，而樸素近乎實(shí)，不掩蓋真相，又有什么不好呢？例如這一章，“執(zhí)大象，天下往”，前一句講措施，推行道化，“大象”也就是道；后一句講效果，天下人就都來(lái)投奔；政治思想就很樸素。樸素到什么程度？樸素到現(xiàn)代人用一句口頭禪就能概括，“用雙腳投票”。沒(méi)有復(fù)雜深邃的理論闡述，也沒(méi)有激情澎湃的人性申訴，一個(gè)地方的治理模式讓人受不了，抬腿走人就是了。

不但道家，儒家也同樣樸素。判斷什么地方治理得好或者不好，不用說(shuō)別的，就看人們從哪里走向哪里?！墩撜Z(yǔ)》記載，“葉公問(wèn)政，子曰：近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”。說(shuō)通悅，也就是良善的政治讓近處的人喜歡，讓遠(yuǎn)處的人來(lái)投奔?！墩撜Z(yǔ)》里還有一句，也是孔子說(shuō)的，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”。這和《道德經(jīng)》說(shuō)的“往而不害，安平泰”，如出一撤。

修文德，行仁政，是儒家所主張的良善政治。《道德經(jīng)》也說(shuō)，“樂(lè)與餌，過(guò)客止”，可見(jiàn)道家對(duì)于仁政的感召力，也是肯定的。不過(guò)，道家還有另一個(gè)比仁政更吸引人的法寶，“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既”。淡淡的“道”，對(duì)人不構(gòu)成視聽(tīng)味等感官刺激，對(duì)于人的意識(shí)，當(dāng)然就更不構(gòu)成操控了。然而，大家都使用這個(gè)“道”，卻又取之不盡，用之不竭。猜猜這個(gè)謎語(yǔ)，除了人各蹈乎自然的“自由”，還能是什么別的東西呢？

所以在《道德經(jīng)》樸素的政治思想中，“自由”是個(gè)法寶，可以讓近處的人安平泰，讓遠(yuǎn)處的人“往”或者“來(lái)”。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

重玄簡(jiǎn)介

重玄，道教義理概念，也稱「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門”語(yǔ)句?！钢亍棺忠鉃樵俅巍⒅貜?fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說(shuō)中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬(wàn)物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語(yǔ)言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來(lái)看待事情、討論問(wèn)題的道教學(xué)者，則多被稱為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」。「重玄學(xué)」的發(fā)展有過(guò)不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對(duì)象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來(lái)，人們以萬(wàn)物為「有」或「無(wú)」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無(wú)」的中道來(lái)對(duì)治之，這種對(duì)執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來(lái)破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語(yǔ)使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國(guó)龍：《中國(guó)重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國(guó)出版社，1993）。 中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

道德義淵（擬）簡(jiǎn)介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號(hào) 涵芬樓本第冊(cè) 新文豐本第冊(cè) 三家本第冊(cè) 道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊(cè) ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此書。原書有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號(hào)，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無(wú)標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國(guó)龍《中國(guó)重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開(kāi)列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無(wú)為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說(shuō)。對(duì)隋唐道教亦有影響。

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拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國(guó)龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類號(hào) B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂(lè)“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂(lè)“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂(lè)“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問(wèn)題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問(wèn)
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開(kāi)展
第二節(jié) 有無(wú)通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭(zhēng)中的理論問(wèn)題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說(shuō)
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對(duì)元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

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