盧國龍教授講道德經(jīng)第八章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第八章

原文：上善若水。水善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤其。

注解：第八章由水的哲學(xué)講到“不爭”的人生智慧，對于各行各業(yè)的人生實(shí)踐，都極具啟示意義，所以這一章會讓許多人讀起來親切，體會到奧妙處，甚至?xí)蛔∈种柚阒钢?/p>

在我們的生活中，水像空氣一樣，是與我們?nèi)粘Ｐ枰喟殡S的，離不開的。但另一方面，除非空氣被霧霾了，水被工業(yè)污染了，否則我們不會特別珍惜水和空氣，也不會特別關(guān)注它們。生活往往這樣，越是常見的，越容易忽略，我們的關(guān)注和珍惜，總是遲到在失去之后。好在這世上還有哲學(xué)家、思想者，他們總能在我們所忽略的地方發(fā)現(xiàn)神奇，在我們漸漸麻木的時(shí)候喚醒關(guān)注。

這里所說的“他們”，當(dāng)然是個薪火相傳的歷史性群體，真正的哲學(xué)家、思想者，很難，因此也很少成群結(jié)伙，拉幫結(jié)派，例如莊子，終身只有惠施這一個朋友，而且還是詞鋒針對的辯論對手。不結(jié)伙，并不意味著一定孤獨(dú)，因?yàn)樗麄兛赡苡龅角Ч胖簦缜f子自謂其“吊詭”之言，“萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也”，只要智慧的真實(shí)性沒有問題，時(shí)空穿越就不成問題，所以真正的哲學(xué)家、思想者，總能在跨越歷史的某一個時(shí)期找到知音。這一章里，我們就分享一些他們穿越的故事，不為他們，只為我們這個時(shí)代放在歷史長河中的離奇孤獨(dú)。

按照現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載，最早從水的特性中受到智慧啟迪的，是大禹。故事記載在《尚書·洪范》里，相傳那是周武王向箕子請教長治久安之策的記錄。故事里的箕子告誡周武王說，要想取得長治久安，就必須遵循“洪范九疇”，也就是為政的九項(xiàng)原則，而首當(dāng)其沖的，就是五行，“我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘”。鯀治洪水，采用的是兵來將擋，水來土掩一招，違背了水潤下的本性，所以弄得“彝倫攸斁”，社會秩序很混亂；大禹汲取鯀的教訓(xùn)，采取疏導(dǎo)的辦法以順任水的本性，所以取得良好的社會治理效果，“彝倫攸敘”。父子兩代人為政，結(jié)果會如此不同，一個導(dǎo)致災(zāi)難，一個洪恩濟(jì)世，可見由水進(jìn)而認(rèn)知五行的自然本性，該是何等要緊。這段歷史記憶，不管是否帶有遠(yuǎn)古神話的色彩，都在事實(shí)上開啟了華夏民族以五行來概括萬物之理的思維進(jìn)程，而五行學(xué)說的流衍，發(fā)源于認(rèn)識水性的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

水性潤下是自然的，隨時(shí)隨地都可以觀察得到。而從水性潤下的自然屬性中感悟到人類智慧的培養(yǎng)途徑，將大禹治水的五行自然之理引申到人格和哲學(xué)的層面以發(fā)暢其玄思，則是《道德經(jīng)》的一大發(fā)明。正是這項(xiàng)發(fā)明，才使水被賦予了人格的意義——上善、利萬物、不爭，被賦予了哲學(xué)的意義——幾于道。所以歷史地看，如果說《尚書·洪范》的“五行”所揭示的是物理之本然，是自然法則，那么《道德經(jīng)》所謂“上善若水”，則由自然法則推演出人文精神，是文明新精神對更古遠(yuǎn)歷史智慧的回應(yīng)。下面我們舉些例證，以便更舒展地理解《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵。

《論語》載孔子說，“智者樂水，仁者樂山”。這兩句話正可謂傳誦千古，不知被多少人引為名言。但何以知其然？是由于水的特性富于變化而近乎智？而山巒興云布雨的功能近乎仁？孔子未曾解釋，我們也就找不到原本題目的答案，不過，我們可以為孔子補(bǔ)充兩條例證，以見仁者確實(shí)好山居，而智者對水有更深邃的理解。

“仁者樂山”的典型例證，是商周之際的伯夷、叔齊兄弟。此二人是孤竹國國君的兒子，因不忍見武王伐紂，以暴易暴，所以義不食周粟，最后餓死在首陽山上。他們當(dāng)然是徹底和平主義的仁者，厭倦暴戾，慈悲及物。而最能夠詮釋“智者樂水”的恰當(dāng)例證，截止孔子時(shí)代，無疑要首推老子，老子代表了理解水的一個歷史制高點(diǎn)。此前沒有誰那么懂水，沒有誰像老子那樣從水中讀出無限豐富的精神含義，此后不斷有知識精英圍繞水展開人格和哲學(xué)的闡發(fā)，但思想內(nèi)涵都濫觴于老子《道德經(jīng)》。

例如漢初問世的《韓詩外傳》，就曾圍繞孔子所謂“智者樂水”，展開過饒有趣味的引申發(fā)揮，“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歴險(xiǎn)致逺，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寜，萬事以平，品物以正。此智者所以樂于水也”（卷3）?？鬃硬耪f了一句，《韓詩外傳》卻說出一堆，似乎發(fā)揮得很淋漓盡致。但與《道德經(jīng)》一比較，我們就會很輕易地發(fā)現(xiàn)，《韓詩外傳》所列出的“似有智者”五條，大義不出《道德經(jīng)》“居善地”七句。例如“緣理而行”的智，蓋即“居善地”的題中固有之義；“動而下之”的禮，含義不出“心善淵”之外；“障防而清”的知命，可以從“動善時(shí)”中見其端緒；如此等等。所以，《韓詩外傳》關(guān)于水性品質(zhì)的這些闡發(fā)，形式上是在解釋孔子的“智者樂水”，而思想內(nèi)涵則繼承《道德經(jīng)》，是將《道德經(jīng)》與儒家倫理結(jié)合起來的重新解讀，其中包括德、禮等儒家倫理的核心概念，但這些概念的新內(nèi)涵，卻是從老子的水哲學(xué)里引申出來的。

當(dāng)然，《韓詩外傳》的重新解讀對我們也有所啟發(fā)。例如說水“緣理而行，不遺小間，似有智者”，意味著水對其所流經(jīng)的各種地形地貌環(huán)境，無不適應(yīng)。據(jù)此以解悟《道德經(jīng)》所謂“居善地”云云，意思就不是選擇某個好地方居住，而是居住時(shí)要與所在環(huán)境相適應(yīng)，如果找不到這種“善于”的適應(yīng)感覺和協(xié)調(diào)方式，那么即使住在天堂里，也總會有許多別扭的地方。以此類推，“心善淵”意即心思善于沉靜，深邃而安詳；“與善仁”不是說付出時(shí)要故作仁愛秀，而是說付出受自我仁愛之心的支配，不可造成對他人的道德挾持，否則就不算“善仁”；“言善信”之言，當(dāng)然不是多諾寡信的夸?？冢膊皇菙?shù)言或中的胡謅，而是像水流必至一樣的契合自然之言；“政善治”則上下無抑抗，治理社會的措施與社會的主體特性、需求等等相適應(yīng)，而非從某個設(shè)想的先驗(yàn)?zāi)Ｊ匠霭l(fā)，魯莽滅裂，不得不強(qiáng)行“惡治”；同理，“事善能”是善于發(fā)揮固有的能力去做事，既不能強(qiáng)努著，也不能無視潛力潛能；“動善時(shí)”的意思當(dāng)然不是伺機(jī)而動，而是因應(yīng)時(shí)勢，適應(yīng)不同的時(shí)空環(huán)境以動用不止。按照這個思路靜心品味《道德經(jīng)》由水所生發(fā)的智慧，會有無窮余韻像暗泉一樣，從我們的精神世界中冒出來。

（文章圖片轉(zhuǎn)載自大道家園）

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