任法融道長注解道德經(jīng)之第三十一章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

注解：

“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！?/p>

“佳”是優(yōu)、好的意思。

精銳的軍隊和快利的兵器，是殘傷生靈的兇械，天下人無不厭惡之。有道德的仁人君子，以道輔國，無為服眾，而不主張持佳兵利器強天下。

“君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上?！?/p>

“左”，是取坐，左邊是向東方。東方屬木，是草木逢春生長的一面。古人常說：“左青龍，”是萬物吉祥之意?！坝摇保俏鞣?，西方屬金，是草木臨秋凋零的一方。古人常說：“右白虎，”是萬物兇殺之意。

以兩臂言之，左臂謙讓柔和為善其用力柔弱，不如右臂，以喻君子以道處事尚文。右臂強壯得力為惡，其用力剛健，強于左臂，喻小人處事尚武。

“恬淡”，是淡然之意。

有道德的仁人君子，坐時貴的是萬物呈吉祥而有生氣的左邊。用兵則貴的是草木雕零而有殺氣的右邊。天下皆知兵不是吉祥之器，在不得已而用之。不能把用兵這件事看得太重要了。

“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下?！?/p>

有道德的君子，因不得已而用兵。雖戰(zhàn)勝敵人，但因殺人甚慘，故不以戰(zhàn)勝為美。若把戰(zhàn)勝當(dāng)件美事，就是以殺人為樂，以殘生為快。樂于殺人的人，不會深得民心，不能使天下人志愿歸服。

“吉事尚左，兇事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。”

上古從朝廷至下民，大凡吉祥善事的行禮儀式均以左邊為上，喪禮兇事均以右邊為上。打了勝仗慶祝戰(zhàn)績，這是一件可賀的事，把上將軍置之于右，是因為殘殺生靈，擾害百姓，損兵折將之故，所以這里是按兇事喪禮的儀式處理的。

人有好生之德，君子仁人更有惜卒愛民之心，他們必然為此傷感悲痛。由于這個原因，戰(zhàn)勝了才按喪禮的儀式處理。

老子道德經(jīng)中的"道法自然"是什么意思

前任中國道教協(xié)會會長曹信義注道法自然：

第二十五章　象元

太上曰：有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[字解]
寥是廓大，逝是往。域是世界。王是人，人為萬物只靈，所以稱王。

[章解]
有個物，渾然天成，在天地以先生的。寂然不動，寥然空虛，獨立無對。亙古今卻不改移，遍流行到萬有卻不困殆，生天下一切的物，可以為天下一切物的母親。這物我不知他的名字，強給他起個名字叫做“道”，強給他起個名叫作大。大而能化，不著形跡，名叫走了。走的遠(yuǎn)而無外，名叫遠(yuǎn)。雖遠(yuǎn)卻當(dāng)前即是，名叫返回來。今之航海的，走至極遠(yuǎn)處，就轉(zhuǎn)回來，即是遠(yuǎn)曰返。所以道大天大地大人也大，世界上有四大，這人占了一個。人雖小小一身，心量超乎天地以外。人就要成全起這大來，效法這地的無有不載著，再進(jìn)而像天的無有不蓋著。像天效法道的無不生成，像道生萬物是自然的，效法自然。

[演說]
江圣云：這一章是極言道的妙，并道的作用。道雖玄妙不測，然人既為道之所生，就有道的全體，要反而求之，盡其全體。效法地的靜，而厚德載物。效法天的流行不息，以生萬物。地也是動的，但地是固體，其動有軌道，度數(shù)且緩。天是氣體，流動不常，凡散于萬物的皆是。這是以我們居住之地球大氣層而言，曰天氣。如往大而言之，乃宇宙真空之靈界也。大而無外，真空內(nèi)有無形色真真空妙有，所以古人說天動地靜。且圣人就世人所能見到的立論以顯理，豈圣人學(xué)貫天人，反不知地是動的嗎？效法道的生萬物，而不見其生萬物，皆是順其自然。便可合稱為一體，超乎天地以外，豈只和天地并稱四大呢？

黃元吉真人云：道者何？即鴻蒙未判之前，天地未兆，人物未形?；旎煦玢?，渾然一氣，無涯無際，無量無邊。似有一物，由混沌而成，盤旋空際，先天地而生者，所謂無極是也。寂虛而毓，生機寥廓，而含動意，所謂太極是也。自一動而開天地，分陰陽四象五行，包含個內(nèi)。人物繁衍，日月充盈，豈不生育多而太極衰乎？不知此個混成之物，視不見聽不聞。無物不有，無時不在，孑然獨立，渾然中處。卻又生生不已，化化無窮。自混沌以迄于今，初不改其常度。且獨立之中，一氣流行，周通法界，開合自如，循環(huán)不已。以凡物而論，似乎其有困殆矣。孰知周流三界，充滿群生。天賴之以清，地賴之以寧，谷賴之以盈，人賴之以生。無非順其自然之運，其間生者自生，成者自成。而太極渾然完全，卻不因之而稍殆。雖千變?nèi)f化，迭出不窮，莫不出此而有兆有名，故可為天下母也。

夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此無極之極，不神之神，無聲無臭，無象無形，于穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道為天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩淵淵，靡有窮極，強名之曰大。大哉道乎！何其前者往后者續(xù)，長逝而靡底乎？大之外，又曰逝。何其超沙界充絕域，悠遠(yuǎn)而難測乎？逝之外，又曰遠(yuǎn)。凡事變極則通，窮極則反。何其宛轉(zhuǎn)流通，回環(huán)而不已乎？故又名曰反。如此之名不一而稱，只可稍狀其大，大哉道乎！道之外，唯天為大。天之外，唯地為大。地之上，唯王為大。故東西南北之中，有四大焉，王處其一。王為庶物首出之元，以管理山河，統(tǒng)轄人物，可與天地并稱為大。但王為地載，故王法地，以出治也。地為天覆，故地法天，以行令也。且天為道毓，故天法道，以行政也。而要皆本于自然，無俟勉強，不待安排，是道豈別有所法哉？吾亦強名之曰“道法自然”而已。學(xué)者性命交修，唯法天地之理氣以為體，法天地之功效以為用。斯修性而性盡，煉命而命立矣。豈空言自然者所可比歟？那么天地間渾淪磅礴，浩薄彌綸，至顯至微，最虛最實。而凡形形色色，莫不自個中生來，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之內(nèi)，歷清虛而不稍改易，周沙界而不殆危，真可為天下母也。未開劈以前，有此母氣而后天地生。即開劈以后，有此母氣而后人物肇。吾不知其名，強字之曰“道”，說“大”。大則無所不包，逝則無所不到，無遠(yuǎn)莫能致。須知窮極必反，道之大不誠四大中所特出者哉？學(xué)人欲修至道，漫言自然，務(wù)須凝神調(diào)息。凝神則神不外馳，人之心正，即天地之心亦正。調(diào)息則息不乖舛，人之氣順，即天地之氣亦順。參贊乾坤經(jīng)綸，天地功豈多乎哉？只在一心一身之間，咫尺呼吸而已。中庸云：“致中和，天地位，萬物育”，其即此歟。人果時時存心，刻刻養(yǎng)氣。除饑時食飯，困時打眠之外，隨時隨處，常常覺照。不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞。否則稍縱即逝，外邪得而擾之。正氣不存，邪氣易入，有必然者。古人云：“人能一念不起，片欲不生，天地不能窺其隱，鬼神莫能測其機”，洵不誣也。人謂筑基乃可長生，哪知學(xué)道人就未筑基，只要神氣常常紐成一團，毫不分散，則鬼神無從追魂攝魄，我命由我不由天也。吾不惜泄露之咎，后之學(xué)者茍不照此修持，則無以對我焉耳。

震陽云：修道之士如不知道靜觀凝神，則人之氣息難調(diào)。修道之要全在凝神調(diào)息，回光返照。靜觀竅妙，神亦隨之定于此矣。神為一身之主，神定于此，息亦隨之定此，此為神息相依者也。神不依息，息亦紛馳。息不依神，心難制伏。是以神依息而定，息依神而安。神息依附，使歸大定。但能靜觀凝神，即能得此效驗，決非別有其法也。神息依戀，腹自溫暖。自身這點先天祖炁，受此神息照定，而后可發(fā)生真氣。此氣一生，氣機先動，機動神即覺，經(jīng)所謂“時至神知”，即此時也。洗機既動，氣也隨之外涌，我從元神其動處，即得著氣根矣，便以此為安樂窩可也。神既以此為家，息也相伴不去。神息既相合，元氣受息之吸收，也要返回本根。二氣相接，常指此云：“恍惚”。故《入藥鏡》曰：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”即指此也。神者火也，火生于木。氣者水也，水生于金。意者土也。以神為體，以意為用，其實神與意一也。這就是三家相見，神氣意。金水木火土，這是五行，五行相生，也就是五行攢簇。西游記內(nèi)孫悟空被壓在五行山下者，老老實實地鎖住心猿。鎖心猿，栓意馬，三家相見結(jié)嬰兒。五行即合而為一，真息元神相依，兩不相離，此乃伏氣之真功。胎息經(jīng)云：“胎從伏氣中結(jié)?！睔獠环Y(jié)圣胎，未之有也。伏氣不服氣，服氣不伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。

震陽附之以詩云：

饑餐渴飲困且眠，瀟瀟灑灑樂悠閑。

守中靜篤求食母，玄機在目照西川。

纖塵不染待陽動，皓月一輪印寒潭。

丹成九轉(zhuǎn)送乾鼎，神鬼莫測證金仙。

此言神不知鬼不覺，修成大道也。

又云：

先天地生物混融，寂兮寥兮象無形。

為無極母字曰道，體乎自然貴守中。

大而曰逝逝遠(yuǎn)返，復(fù)命歸根大德豐。

域中四大人居一，法天象地道自成。

當(dāng)今中國道教協(xié)會會長任法融：試論老子“道法自然”/link?url=1uKmQ39Fz9PELTfx2jHvcxTCVVzHelGZhq5m1QVY1QytcSjlU6csQ0dH0rlDxiMT0Fmhnc-DvQ2XR_W9ADMRAsGdp7Prcbn43eR7yAgJHVq

（《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想）/link?url=4bO_etFAUAfROA3TxfHfWlSz0mUfiEwnKG_6SIvDg3LRFii2burJFpZjDdXYQT-3hlolOZ1FWvqSf85M7NAT6xRpwTzZU8l4sh_oghl6ShlrNJm_ITNlW-CsE5HBt0BS

2010年簡介

本月新聞1月 1月1日，福建省石竹山道院分爐予臺灣九個宮觀儀式。 1月3日，湖北省鄂州市葛山葛洪殿舉行落成慶典。 1月8日，香港青松觀舉行六十周年鉆禧慶典。 1月15日，山西省晉城巿道教協(xié)會成立。 1月29日，山東省榮成市道教協(xié)會成立。 1月31日，浙江省天臺山桐柏宮舉行 *** 殿落成、玉皇殿上梁，以及三清殿奠基儀式。 2月 2月19日，陜西省戶縣重陽宮李明極道長公開服氣辟谷13天后出關(guān)。 3月 3月13日，目前最高、最大的老子銅像在河南省欒川縣老君山老子文化苑落成。 3月19日，云南省巍寶山發(fā)生山火，省級文物保護(hù)單位斗姥閣除山門外全部建筑被焚毀。 3月22日，媒體報道河北省邯鄲市臨漳縣古鄴城舊地出土明代一興觀鐵鐘。[1] 3月29日，香港道教聯(lián)合會舉辦第十屆道教節(jié)。 3月30日，太上老君圣誕。河南省鹿邑縣明道宮舉行公祭大典。在陜西省靈寶市函谷關(guān)太初宮前，萬人吟誦《道德經(jīng)》。 3月31日至7月5日，法國巴黎大皇宮展覽館（Galeries nationales du Grand palais）舉行「道：另類生活方式」（Tao, Another Way of Being）專題展覽。[2] 4月 4月6日，青城山舉行古建筑群重建奠基儀式。此項目由澳門基金會捐贈人民幣1.796億元資助。 4月12日，無錫道教音樂館在南水仙廟揭牌并對外開放。 4月12日，媒體報道甘肅天水玉泉觀修繕期間發(fā)現(xiàn)疑是該觀第二代知觀梁志通靈骨。[3] 4月17日，中國道教界為青海省玉樹縣地震災(zāi)區(qū)祈福解厄大法會暨捐贈善款儀式在北京白云觀舉行。[4] 4月17日，江蘇省江陰市道教協(xié)會成立。[5] 4月20日，吉林省道教協(xié)會成立。[6] 4月24日，陜甘著名高功王至全道長羽化。 4月25日，「祈禱風(fēng)調(diào)雨順、賑災(zāi)濟世利民暨真慶觀神像開光祈福大法會」在云南省昆明巿真慶觀舉行。[7] 4月26日，英譯《道德經(jīng)》的著名學(xué)者劉殿爵（D.C. Lau）在香港逝世。[8] 4月28日至29日，北京市道教協(xié)會召開第二次代表會議。 5月 5月11日，《西北道教史》在陜西省西安市舉行首發(fā)式。 6月 6月2日至3日，河北省道教協(xié)會第三次代表會議在石家莊市舉行。 6月5日，寧廈石嘴山市道教協(xié)會成立，孫崇善當(dāng)選為第一屆會長。 6月10日，陜西省延安市道教協(xié)會成立。[9] 6月19日，南方水災(zāi)波及江西省龍虎山，洪水淹浸上清鎮(zhèn)的嗣漢天師府、大上清宮、正一觀等多處宮觀。[10] 6月21日至23日，中國道教協(xié)會第八次全國代表會議在北京舉行。任法融當(dāng)選為會長。[11] 7月 7月2日至4日，甘肅省道教協(xié)會第六次代表會議在蘭州召開。[12] 7月14日，據(jù)《星州日報》報道馬來西亞道教總會早前進(jìn)行第7屆中委會選舉，陳和章當(dāng)選新屆總會長。[13] 7月17日，浙江樂清合唱團在江蘇紹興舉行第六屆世界合唱比賽上詠唱《道德經(jīng)》。[14] 7月22日，據(jù)報道河南開封延慶觀玉皇閣頂升工程基本完成。[15] 7月28日電，嶗山論道暨第二屆玄門講經(jīng)活動在山東嶗山舉行。[16] 7月31日，聯(lián)合國教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會通過把嵩山中岳廟在內(nèi)的登封「天地之中」歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)。[17]

8月 8月8日，中國道教協(xié)會在北京舉行《中華道藏》（線裝版）編纂出版座談會暨頒贈儀式。[18] 8月12日，中國道教協(xié)會在北京白云觀為甘肅舟曲災(zāi)區(qū)舉行祈福度亡法會。[19] 8月27日，中國道教協(xié)會第八屆理事會在北京召開第三次會長會議。[20] 8月30日，北京市道教協(xié)會道教文化研究委員會成立。 9月 9月3日，河北省道教協(xié)會在石家莊頤園賓館舉行太平道樂匯報演出暨弘道濟世道家書畫藝術(shù)展。 9月7日至10日，江西龍虎山嗣漢天師府舉行祝禧祈福禳災(zāi)太平清醮。[21] 9月15日，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所舉行建所三十周年慶典。 9月16日至19日，第三屆中國（成都）道教文化節(jié)舉行。[22] 9月22日至24日，馬來西亞北海斗母宮舉行慶祝創(chuàng)宮40周年紀(jì)念、山門落成開光典禮暨啟建太上覃恩護(hù)國佑民冥陽普利福世大醮會。[23] 9月25日，葛洪與魏晉道教文化研討會在浙江杭州舉行。 9月27日，據(jù)《中新網(wǎng)》等報道北京延慶縣文化部門在舊縣鎮(zhèn)燒窯峪村北發(fā)現(xiàn)大面積道教摩崖造像。[24] 10月 10月4日，山西大同純陽宮舉行修復(fù)重光揭匾儀式暨開光法會。[25] 10月6日，山西大同文昌帝君廟舉行修復(fù)重光揭匾儀式暨開光法會。[26] 10月12日至15日，中國道教協(xié)會第八屆第四次會長擴大會議在上海召開。 10月13日，《新華網(wǎng)》報道廣西武鳴縣發(fā)現(xiàn)望仙巖古跡。[27] 10月16日至17日，香港深水埗關(guān)帝廟舉行迎圣大典暨門樓落成典禮。[28] 10月17日，第四屆海峽兩岸道教文化論壇在臺北圓山飯店舉行。[29] 10月21日至11月2日，甘肅環(huán)縣道情皮影藝術(shù)團赴瑞士演出道情皮影經(jīng)典作品。[30] 10月26日，山西芮城九峰山純陽宮修復(fù)工程奠基。 10月29日，《新華網(wǎng)》報道河北省深澤縣西內(nèi)堡村村民發(fā)掘到明代天啟六年的《東岳廟重修碑記》。[31] 10月30日，澳門道教協(xié)會舉行「二零一零道教文化周」開幕及祈福典禮。 10月30日，廣州城隍廟舉行開光法會。 11月 11月2日至4日，以「和諧道教、祈福亞運」為主題的2010廣東道教文化節(jié)在羅浮山風(fēng)景名勝區(qū)舉行。 11月5日，江蘇茅山乾元觀舉行道教文化廣場、玉皇殿落成及神像開光慶典。[32] 11月5日，第十屆道教音樂匯演在江蘇常州金壇體育館舉行。[33] 11月10日至13日，正一道授箓儀式在江西龍虎山天師府隆重舉行。 11月13日至14日，法國社會、宗教、政教關(guān)系研究所、香港中文大學(xué)道教文化研究中心、南臺科技大學(xué)通識教育中心合辦的近現(xiàn)代中國城市道教史國際研討會在南臺科技大學(xué)國際會議廳舉行。[34][35] 11月22日，和韻天歌道德經(jīng)詠誦會在香港會展中心演出。[36] 12月 ? 2013年
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任法融的書法藝術(shù)

《書中融道 道法自然 》 ——任法融道長書法作品之淺悟朱灝
筆者原以治文為業(yè)，對三教九流，諸子百家之思想學(xué)說大都有所涉獵，亦時有感觸，唯獨道家之經(jīng)典，因其博大精深，若有卻無，似實而虛，甚或飄忽迷離，本人胸墨淺淡，難以參透。近幾年賦閑家居，因我與樓觀臺任法融道長的俗家弟子張永亮（終南山興華居士）私交頗深，有幸與任法融道長會悟，留影，接受饋贈《道德經(jīng)釋義》，觀賞其書法真跡，目睹其行筆運墨之態(tài)勢，深深地為任道長仙風(fēng)道骨之氣度，深邃廣袤的思想，暢酣淋漓，融道于中的書法作品所折服。
本人尚可涂鴨，為學(xué)之道是諸體皆習(xí)，博采眾家，不唯一家，以企自成一體，主張書作應(yīng)本之于質(zhì)，取之于心，發(fā)之于氣。酙酌任道長之書品，了解其求學(xué)為道之路，斗膽以為，與鄙人之學(xué)路，薄論似乎有某種契合，淺見拙識油然而生，已到了不吐不快之地步。
任法融治學(xué)與其人一樣，踏實、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，基礎(chǔ)厚實。其后利用出家學(xué)道之機緣優(yōu)勢，潛心臨習(xí)前賢之碑貼，數(shù)十年如一日，手不釋經(jīng)，筆不洗墨，終于修練成道學(xué)門中之領(lǐng)袖哲人；其學(xué)說，出于老莊，承繼先賢，見解獨到，氣韻空前，其書法作品，因其融道于中，也赫然光耀于書林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。究其原因，鄙人以為，書法，形可摹仿，而胸懷，心跡，氣質(zhì)因人而異，學(xué)書者須觀其形，悟其神入于心，內(nèi)化而融入我胸，以我氣發(fā)出，才會在繼承之基礎(chǔ)上進(jìn)而有所創(chuàng)造。時至今日，任道長一幅幅墨寶展之于案，誰能說出屬于何體哪家？。不佞妄論，可否看作濃凝道學(xué)神韻自成一家之任派書法吧。
本之于質(zhì)，取之于心，發(fā)之于氣。
文如其人，字亦如其人。人的本質(zhì)意識決定其言語行為。同樣，書家的道德修養(yǎng)支使其運筆之軌跡，構(gòu)字之骨架，結(jié)體之布局，墨跡之濃淡。任道長之書作，可透視出他寬闊的胸懷，施善于眾，普濟蒼生的道德理念，對天地萬物的深知卓識，對人世是非善惡的體察關(guān)照。聊舉幾例，發(fā)點猜想，以饗讀者。 一個“道”字，猶如一學(xué)道者架一葉扁舟云游四海，或訪名山大川，或拜哲人圣賢，探究民間善惡禍福之本源，天南海北四季物候之繁衍變化，終歸明理悟道，修成正果。而“德”字則如修行之人盤膝打坐，參禪悟道，靜養(yǎng)其德，廣施其福。
細(xì)觀“三寶”二字，可否這樣理悟：俗人以“玉”為貴，以“貝”（錢）為求，以“爾”（華麗）為飾，而任道長卻認(rèn)為，修道、養(yǎng)德、蓄氣才是人生至寶，正所謂人之三寶精氣神。
從“鶴翔”二字中，似可見一童顏鶴發(fā)之仙家為善男信女講經(jīng)釋道：人鳥同為一理，欲求展翅高飛，得先斂首蓄尾，修身向善，處下不強，居后不爭，須知清靜無為方可大有為，以待羽翼豐滿，能力兼?zhèn)?，方可隨心所欲，馳騁于天地之間。
道經(jīng)云：水處下不爭。任道長書“下”字乍一看,似一簾瀑布，使人驀然想起名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”所蘊含的飄逸灑脫之氣勢，進(jìn)而敢問李太白屬儒家，還是道家？又聯(lián)想起唐朝香閑嚴(yán)大師與宣宗李忱的瀑布聯(lián)句：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高，溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”其中之哲理不言而喻；經(jīng)書讀得愈深透，便可清心明理，豁然開朗；跨越千山萬水，歷經(jīng)千難萬險，登峰居高臨下，便能參透世間萬事萬物生息變化之理。
欣賞任道長書法作品之深邃含義，漸漸地便可借以理悟任道長關(guān)于“道”的特征要義。
“虛無”。一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發(fā)之于筆端，落之于紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊實，實源于虛，虛實相生是也。
“自然”、“純粹”、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應(yīng)是獨一篤厚，純一不雜的，不可動輒便想成名成家，獲獎得利。鄙人多有體驗，為文作書時若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長心底潔凈，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯于書法作品之中，以其純粹之心，創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)素樸、平易人格的書作。
“清靜”、“恬淡”。翠竹環(huán)繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀臺，真乃修道養(yǎng)德著書立說之佳境。聆聽道長宏論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長內(nèi)心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之于筆端，其墨寶當(dāng)然皆為極品?！盁o為”。道家有論：“無為而大有為”。作為道學(xué)大師的任法融其做書乃無為而又有為，無為而作，有為而用。其品多為饋贈之禮，而遇見刻意有為之求者，往往要收取不菲之潤筆費，以之用于道家事業(yè)的發(fā)展，彌補濟生施舍經(jīng)費之不足，此所謂以“無為”之心成大為之事。
“柔弱”、“不爭”。說到德，《書· 洪范》云：“三德：一曰正直，二曰剛克，三柔克”。品賞任道長的書作，可清楚地參悟出其正直的品質(zhì)，平易近人，為人循循善誘柔弱而暗含剛強的性格，以此貫之于筆墨，其態(tài)勢，大氣磅礴；其用筆，虛實相生；其墨色，濃淡相宜；其節(jié)奏，疏密相間；其結(jié)構(gòu)，相讓不爭；其韻律，剛?cè)嵯酀＿@些不正是道德經(jīng)精神內(nèi)涵的外現(xiàn)嗎？

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