任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第二十八章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。

注解：

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?/p>

“知”是通曉。“雄”是剛健?！按啤笔侨崛??！跋笔堑拖?。

剛健勇為的本領(lǐng)，能克敵制勝。但若肆意剛勇，貪于妄進(jìn)，則必遭天下厭惡。既知如此，應(yīng)持守柔弱不爭(zhēng)，虛心謙下，猶如天下低的溪澗一樣。這樣，人身本來(lái)的自然常德才不會(huì)脫離，人的本性才能復(fù)歸于初生嬰兒一般。因此，老子所講的柔弱雌靜，其中含有剛健勇為的意思，而不是純粹的懦弱。

若將此道用于修身方面，就是道家提倡的最為基本的“性命”雙修要旨。“雄”引喻為人身的神。神性剛健輕浮躁進(jìn)，奔馳飛揚(yáng)于外（思念情妄）。欲得長(zhǎng)生，必收視返聽(tīng)，回光返照，凝神入“氣穴”。這是“知雄”“守雌”的要妙。如此煉之日久，人身的“發(fā) 淪”自然常轉(zhuǎn)，百脈自然調(diào)諧，眾邪不侵，百病不生，萬(wàn)魔自消，人身的常德自然可以永保。此謂返老還童之道。

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！?/p>

“白”是知見(jiàn)，聰慧?！昂凇笔腔璋?，愚昧?！笆健笔强＃▌t?！斑笔遣铄e(cuò)，變更?！盁o(wú)極”是事物的元始，含有無(wú)窮的生發(fā)之機(jī)。

通曉事物情理的銳敏智能的人，不可炫露耀物，宜于內(nèi)含自守。這和本書在第二十章中說(shuō)的“俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶”；第四十一章中所說(shuō)的“明道若昧”；以及五十八章中的“光而不耀”意義相通。把這作為天下事物的楷模和法式。以此作為楷模和法式，則人的自然常德不會(huì)有過(guò)失。

由此段文中，可以看出老子所說(shuō)的愚昧，不是純粹的蠢笨無(wú)知，而是有其明而內(nèi)含，外用其愚以自謙。

“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?/p>

“榮”，是富貴顯達(dá)。“辱”，是貧困卑賤?！肮取?，是空虛謙下。“樸”，是道之大全，混純之始——元之初，渾全未破的原質(zhì)。

事物得時(shí)得理，如草木逢春，必榮貴顯達(dá)。事物常因榮貴顯達(dá)，高亢其上，驕肆于天下。這樣人要遭禍殃，榮貴不能長(zhǎng)久。既知如此，在得時(shí)得理的榮貴顯達(dá)之時(shí)，作為天下的空谷，仍以卑下，自謙虛心待物，本來(lái)的自然常德才能充足不弊，復(fù)歸到渾全未破的原始、真樸之地，具有無(wú)限的生命力。

“樸散則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割?！?/p>

“器”是具體的事物。事物最原始的真樸，似一根園木一樣，它是各種形器的根本。它能大能小。能方能圓，能曲能直，能長(zhǎng)能短。在破散成器之后，拘于具體的形器之內(nèi)，它再不會(huì)有渾全之妙用。體自然之道的圣人，還淳，返樸，復(fù)歸于事物最原始的真樸之狀，不恃雄強(qiáng)而凌雌柔，不以明白而侮黑暗，不稱榮貴而欺辱卑賤，物我同觀。公而無(wú)私，所以謂之“官”。能主宰萬(wàn)物，并為萬(wàn)物之首領(lǐng)，所以謂之“長(zhǎng)”。順物施化，不為而成，故為“大制”。不以小害大，不以末喪本，不執(zhí)有為，不拘于形器之末，故為“不割”。

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