陳崇真道長(zhǎng)譯注龍門心法·,戒行精嚴(yán)四

陳崇真道長(zhǎng)譯注《龍門心法· 戒行精嚴(yán)》四

所以說(shuō)，大眾中若是已戒①者，須要把這戒字，著實(shí)②去參詳③。如何作戒？戒者，禁住也，禁約的是什么④？你又為何當(dāng)初就受了？故你若是為戒法⑤來(lái)的，便當(dāng)日日行持⑥。若不日日行持，何必受戒。這個(gè)念頭，便不是為戒而來(lái)，還是為沽⑦道士受戒的虛名私意⑧而來(lái)，圖道士受衣缽⑨而已。不然為何不守清規(guī)？⑩切念我道門中，自七真闡教之后，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯于世。緣因教門之中，未有人出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)其任?。所以把這照道的天燈，不曾剔明。使修行之人，昏暗難行，扶身的拄杖?拋開(kāi)，失其把柄?。怪不得旁門邪教，反通行于天下，清凈解脫正大光明之道，所寂寂不聞，今幸道運(yùn)當(dāng)行，遭逢盛世。上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰?善信，教中護(hù)法。又有檀越?布施，衣中冠缽，制就現(xiàn)成，這便是千生難遇，歷世希逢，這都是你們前因?撞著。

譯文：

（1）已戒：即已經(jīng)受戒之意。（已領(lǐng)受道戒）

（2）著實(shí)：實(shí)在，踏踏實(shí)實(shí)。

（3）參詳：參悟其詳細(xì)內(nèi)涵本質(zhì)。

（4）禁約的是什么：是“受度人受持十誡”清戒戒律。此據(jù)《無(wú)上玄元三天玉堂大法》中載：

a、先當(dāng)奉三真香火（三真，道、經(jīng)、師，或曰三尊）。

b、日勤香火，嚴(yán)奉齋戒，習(xí)誦真經(jīng)。

c、當(dāng)生慈善心，不得陰謀善良，不得妨忌賢圣，不得離間教唆，使人爭(zhēng)訟。不得妄言詐語(yǔ)，設(shè)計(jì)傾陷平人，不得廣積己財(cái)，多貪浮利，吞并貧弱，自益己身。

d、當(dāng)?shù)们鍍羯硇?，漸漸離欲，不可窺人少艾（年輕美好的女子），恣往花沖（色情場(chǎng)所），犯法禮之事，絕念妻妾之禮與妻妾斷除思念與來(lái)往。

e、當(dāng)?shù)纯诟?，不得任意宰殺六畜，恣其甘肥，傷亂真性，若能常日食素尤佳，未能斷葷，亦當(dāng)食晨素。未能晨素，凡重大節(jié)日當(dāng)素。

f、凡事省用其心，衣食之外任于自然，不可著意。

g、當(dāng)以慈憫為心，常行陰德。

h、若有祖尊在幽冥，必當(dāng)度之。

i、均齊物我一等，冤親勿因少隙而生大仇，勿因私忿而廢公道，當(dāng)念身非我有，恩怨兩平，勿自執(zhí)迷，墮入因果

j、一切真仙，皆以修行煉養(yǎng)而后登真，受度之后，更要勤xiuchi練，以達(dá)自度。

(5)戒法：元始靈寶太上所制定的玄門戒律法規(guī)。

(6)行持：煉養(yǎng)名詞，指修道者應(yīng)保持身心清凈?！兜婪〞?huì)元》卷九云：“凡行持之際，先凈口、心、身，內(nèi)外一塵不著，清凈圓明，身心與虛空等然，我即天地，天地即我，相忘于彼我之間。誦咒若空中瑯瑯然有聲，所召立至，所禱立通。平時(shí)須是熟記，念頭不生疑惑，方謂之行持?！薄稛o(wú)上玄元三天玉堂大法》云：“行者進(jìn)，不已之謂，入行生路，登仙真門，久而不倦也。持者，把捉堅(jiān)忍，有如手中持物，其于不墮也。若能一念堅(jiān)于靜定中，以真應(yīng)真，此行持之妙也。”

(7)沽：買。沽名釣譽(yù)：故意做作，或用某種手段謀取名譽(yù)。

(8)私意：自私的想法。

(9)衣缽：原指fo教seng尼的衣服（袈裟）和飯食器具。后泛指師徒間宗脈道法的傳受繼承。fo教禪宗自初祖至五祖，皆以衣缽相傳，作為傳法的信證，六祖以后不再傳。

(10)清規(guī)：道教除戒律外，還有“清規(guī)”。戒律出現(xiàn)在前，清規(guī)出現(xiàn)在后。戒律作為警戒于事前的行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性；清規(guī)則是對(duì)違犯戒律的道士的處罰條例，具有懲罰性，是前者作用的延伸。清規(guī)作為戒律的補(bǔ)充和發(fā)展，出現(xiàn)于金元之際。道教清規(guī)由各道派或道觀自己訂立。輕者要被罰跪、責(zé)仗、驅(qū)逐；重者則被處死。

道教的清規(guī)不少。僅全真道清規(guī)而言，就有全真清規(guī)，教主重陽(yáng)帝君責(zé)罰榜，清規(guī)玄鈔，清規(guī)榜，清規(guī)玄范，執(zhí)事榜等等。下面摘要輯錄清咸豐六年（1856）北京白云觀公布的《執(zhí)事榜》中若干條清規(guī)，從中不難窺見(jiàn)道教清規(guī)懲罰性之嚴(yán)厲：

開(kāi)靜貪睡不起者，跪香（即罰跪，一支香燒完才準(zhǔn)起來(lái)。）；

早晚功課不隨班者，跪香；

上殿誦經(jīng)禮斗不恭敬者，跪香；

奸猾慵懶、出坡（指勞動(dòng)）不隨眾者，跪香；

三五成群，交頭結(jié)黨者，遷單（即驅(qū)逐）；

毀謗大眾，怨罵斗毆，杖責(zé)逐出；

犯清規(guī)不受罰者，杖責(zé)革出，永不復(fù)入；

違犯國(guó)法、奸盜邪淫、壞道敗宗、頂（抵觸）清規(guī)火化（處死）示眾；

在這里需要指出的是，道教戒律清規(guī)亦隨著時(shí)代發(fā)展而有所變化，其內(nèi)容以不與現(xiàn)行法律相抵觸為原則。

（11）擔(dān)當(dāng)其任：指沒(méi)有人勇于果敢的站出來(lái)，擔(dān)負(fù)起先宗道脈的弘揚(yáng)、教化、傳承工作；擔(dān)負(fù)起拯救玄門道教“教相衰微，戒律威儀四百年不顯于世?！钡闹厝?。

（12）扶身的拄杖：指扶持道人身正影子正的戒律。

（13）把柄：器物上便于用手拿的部分。（在此借喻修行人在xiuchi時(shí)失去了xiuchi的依據(jù)、準(zhǔn)則——戒律。沒(méi)有依止了。）

（14）官宰：指政府的官員、高官。

（15）檀越：施主。梵語(yǔ)，陀那缽低，亦做檀那。

（16）前因：前世造做的因緣。（這里指前世造作的善因）

譯文：

所以說(shuō)，道眾中，如果領(lǐng)受道戒（受戒）的人，就必須把這個(gè)戒字的真諦，腳踏實(shí)地的去進(jìn)行認(rèn)真的參悟。 怎樣做才算守持戒律呢？戒啊，就是要依戒律而約束自己，防非止惡的意思。禁止違犯的規(guī)約條款是什么呢？你又為什么當(dāng)初就受了戒呢？所以，你要是為求“元始靈寶太上”所制定的玄門戒律法規(guī)而來(lái)，立志于長(zhǎng)生久視者，就應(yīng)該天天保持身心的清凈，精進(jìn)xiuchi，持守而不墮落。如果不天天依教戒行持，那當(dāng)初又何必受這個(gè)戒呢？人們一有這個(gè)（不守戒律的）念頭，就說(shuō)明他不是為了戒守自己，成就道業(yè)而來(lái)的。而是以此為了買個(gè)道士“受戒”的虛妄不實(shí)名相及為滿足自己自私、自利的想法而來(lái)的，是為貪圖由師父那接受宗門衣缽傳承的目的而已。否則，又為什么不遵守玄門清規(guī)戒律呢？ 況且我們玄門道教，自從七真祖師闡揚(yáng)道教之后，道教教團(tuán)形象低落衰微，戒律威儀于四百年中在社會(huì)上不倡導(dǎo)、不顯露了。緣自于這段時(shí)間玄門教中沒(méi)有人站出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)教理、教義、戒律、威儀等方面的傳承、弘揚(yáng)和教化工作了。 如此以來(lái)，這個(gè)照亮道教前程的天燈，沒(méi)有人來(lái)剔明顯亮了，從而使修行人前途昏暗難以前行。扶持道人身正、影子正的扶身拄杖——戒律被丟掉了。沒(méi)有戒律，就像器物上沒(méi)有便于手拿的把一樣（不知道怎么xiuchi，準(zhǔn)則沒(méi)有了）。怪不得旁門邪教反而能通行天下，而清靜、 解脫、正大光明的玄門圣道卻于世間寂寂不聞。 現(xiàn)在所幸的是道運(yùn)適轉(zhuǎn)當(dāng)行，遇到難逢的盛世。上有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人（皇上）的洪福庇佑，致使天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)；中有朝中（政府）官員、宰輔、高官、善信，愿為教中做護(hù)法；下有眾多百姓施主，布施各種衣冠、飲食用具等，完備做好而待我用。這都是百載千生難以遇到，歷劫歷世稀有難逢的幸事，這也都是你們前世前生所種修道福德善因才能碰上的善果??！

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