任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第三章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第三章

不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。

注解：

“不尚賢，使民不爭(zhēng)?！?/p>

“不尚賢”，是指不人為地標(biāo)榜賢才。

《莊子》說(shuō)：“在朝廷者，論爵位之高低；在宗miao祭祀時(shí)，以尊卑次序而排之；在鄉(xiāng)鄰行處者，必以年齡大小而定其稱；在承辦事業(yè)中，則只推崇賢能者。這是自然之序，非有意作為也?！?/p>

崇尚賢才，是自然而然的。若有意標(biāo)榜，人工樹(shù)立，必使人們爭(zhēng)名逐利而不務(wù)實(shí)際，坐享其成而不做貢獻(xiàn)。賢名為形式障蔽，為投機(jī)者所用，必失其真，流于虛名，貽誤國(guó)家，危害社會(huì)。

“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”

金玉珠寶，是謂難得之貨。本已珍貴，若再加提倡，必然促使人們?nèi)バ斜I。這說(shuō)明人為地加尊于某種東西，必然導(dǎo)致不良后果。

濃妝艷抹，賣弄媚姿，顯其麗色，必惑人之本性，亂人之常心，觸人之邪念，誘人之妄行。

同樣道理，為政者若彰榮華、顯富貴、揚(yáng)虛名、倡奢糜，亦會(huì)惑亂民心，上行下效，弊病四起，紊亂綱紀(jì)，國(guó)政腐敗。

“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也?！?/p>

因此，圣人心地純素，不留一物，性體圓明、虛朗，不甘陷入虛華的塵網(wǎng)之中，他們恬淡無(wú)為，心虛意靜，柔弱謙和，不與物爭(zhēng)，斂華就實(shí)，神凝氣聚，精全髓滿，自然百病不生，身康體健。

若使人們保持淳樸的自然之性，不炫機(jī)智，不尚狡詐，返樸還淳，樂(lè)享天真，賢與貴賤相忘于德化之中，少數(shù)尚機(jī)詐者，自然不敢妄為。此乃以德化民之方，而非愚民之策。

“為無(wú)為，則無(wú)不治矣?！?/p>

道的體性是無(wú)，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，不陰不陽(yáng)，不上不下，空空洞洞，杳杳冥冥，似有非有，似無(wú)非無(wú)，一切皆無(wú)。然而萬(wàn)類咸仗，群生皆賴，無(wú)所不生，無(wú)所不造。

這說(shuō)明“道”的體性和功能是無(wú)為而無(wú)不為。

以此類推，人若法天地自然之道，使其體性合于大道，虛無(wú)自然，無(wú)私無(wú)欲，無(wú)執(zhí)無(wú)偏，恬淡無(wú)為，以“道”的“無(wú)為”原則修身治國(guó)，必可無(wú)所不治，無(wú)所不達(dá)，修身身康壯，治國(guó)國(guó)太平，收到最佳之效果。

漆黑夜晚靜謐美，炙熱晴日真情現(xiàn)。

淅瀝綿雨聽(tīng)星心，朗月高空愛(ài)意真。

在人生的棋局中，有得亦有失，有進(jìn)亦有退。但是，無(wú)論成敗得失，只要你走的每一步都是認(rèn)真的，仔細(xì)的，有意義的，那么你就是勝者。

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