道德經(jīng)簡讀第七十二章

《道德經(jīng)》簡讀第七十二章

民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以，圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

[簡讀]

民不畏威大威至，所居所生莫兒戲。

勸君自知且自愛，自見自貴當(dāng)舍棄。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進(jìn)行簡要概括，以及簡單理解。

《道德經(jīng)》

第一章? 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章? 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章? 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章? 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章? 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章? 谷神不死，是謂玄牝(pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章? 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪（yé），故能成其私。

第八章? 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

第九章? 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章? 載營魄抱一，能無離乎？專氣柔致，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十一章? 三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章? 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章? 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章? 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩（mǐnmǐn）不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

第十五章? 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章? 致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章? 太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

第十八章? 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章? 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

第二十章? 絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（lěilěi)兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

第二十一章? 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章? 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十三章? 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章? 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章? 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章? 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜（zi）重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

第二十七章? 善行無轍跡，善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗，而不可開，善結(jié)無繩約，而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章? 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

第二十九章? 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物，或行或隨，或歔（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以“圣人”去甚，去奢，去泰。

第三十章? 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章? 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章? 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

第三十三章? 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章? 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章? 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章? 將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第三十七章? 道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章? 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

第三十九章? 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章? 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

第四十一章? 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器至大師兄，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章? 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章? 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章? 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章? 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章? 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章? 不出戶，知天下；不窺（kui）牖you，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章? 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章? 圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章? 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章? 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章? 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。

第五十三章? 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章? 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?br>
第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十二章道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

第六十八章善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠（jiang）斫（zhuo），夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。

第七十九章和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

道德經(jīng)里關(guān)于為人處世的部分三觀正嗎，如何讀懂第七十二章？

? ? ? ? ? ? 《道德經(jīng)》是我國古代的一部文學(xué)著作，也是契迄今為止在國外被翻譯成諸多文字最多的一本書?！兜赖陆?jīng)》是我國古代名人老子所作，在這本書中包含了道德，文化，修養(yǎng)，宗教，哲學(xué)，政治等等各方面的知識?？梢哉f《道德經(jīng)》是我國古代傳統(tǒng)文化中最為精彩的一筆。在這本書中全面系統(tǒng)地論述了為人之道，為臣之道，為君之道。從各個(gè)方面闡述了其精湛的道理，所以這本書在我國的文學(xué)史上占有著極其重要的地位。

? ? ? ?在這本《道德經(jīng)》中，關(guān)于為人處世事的部分寫的是特別的精辟的，其三觀也特別的正完全符合現(xiàn)代社會的要求。在這本書中，作者教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨酪吞@平善。不能夠焦躁放縱，目中無人，也不能夠自高自大。更不能過分謙虛貶低自己。在這本書中的為人處世的觀點(diǎn)是正確的，它把人在平時(shí)生活中的作為和行事風(fēng)格闡述的非常清楚。

? ? ? 而在這本書中的第72章講述的則是為君之道。作為君王就要對自己的國家自己的人民負(fù)責(zé)，不能因?yàn)樽约禾幱跈?quán)力的頂端而不管他人的死活。在第72章中講述到，當(dāng)百姓不足以舉懼怕君王的危險(xiǎn)的時(shí)候，那么這個(gè)國家統(tǒng)治將會被推翻。所以作為君王就不可以用過于嚴(yán)苛的政治來逼迫人民。作為君王要悟透何為君王之道。

? ? ? 想要讀懂第72章，就要設(shè)身處地的把自己代入到文章當(dāng)中。因?yàn)榈?2章講述的是君王的治國之道，所以，就要把自己當(dāng)成是這個(gè)國家的人民百姓，或者把自己當(dāng)成是這個(gè)國家的君主。讀這本書不能光看其表面意思，要往深了追究它更深層的含義。

道德經(jīng)七十一到七十七講的是什么問題

第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
這幾章主要講的是治民要術(shù)，第七十一章是說統(tǒng)治者要實(shí)事求是對老百姓要誠相待，第七十二章是說要尊重民俗，所謂不干涉，干涉太甚則民反矣，第七十三章是講治民行為以天道為標(biāo)準(zhǔn)。第七十四章世上常有不得已而為之事，即便如此仍應(yīng)遵循道，第七十五章是奉勸統(tǒng)治者應(yīng)愛民體恤民情。第七十六章是說治民手段應(yīng)以柔為主以剛為輔剛?cè)岵?jì)，第七十七章是說愛國治民應(yīng)以天道為最高準(zhǔn)繩

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