陳崇真道長(zhǎng)譯注龍門(mén)心法·,戒行精嚴(yán)二

陳崇真道長(zhǎng)譯注《龍門(mén)心法· 戒行精嚴(yán)》二

這個(gè)戒字①，是降魔之杵②，能鎮(zhèn)壓妖邪③；是護(hù)命④之符⑤，能增延福壽；是升天之梯，能禮三清而超凡入圣⑥；是引路之燈，能消除六欲⑦而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生⑧離苦海⑨；是慈航津梁⑩，能濟(jì)眾生出愛(ài)河?。誠(chéng)修行人之保障，為進(jìn)道之提綱?。仙圣無(wú)門(mén)，皆從戒入；圣賢有路，皆自戒行?。實(shí)系仙真之要路通衢?，賢哲?之中門(mén)?正道?。

注釋：

(1)戒：規(guī)誡自己的行為?！短铣黾覀鞫葍x》：“夫戒者，止惡防非， 防正催邪，無(wú)令傲忽，弗敢輕侮?！苯?，就是防非止惡的意思，不但惡事不能做，就是惡的念頭也不能有。

(2)降魔之杵：（杵：像舂米的兵器）降伏惡魔的兵器。

(3)妖邪：妖，為一種興孽的妖怪，邪，妖異怪誕之事，或與“正”相對(duì)而言。

(4)命：教義名詞，《諸天靈書(shū)度命妙經(jīng)義疏》：“命者，定也；群生之命，定有三種，一者見(jiàn)在事命，二者過(guò)去業(yè)命，三者道命。東晉葛仙翁葛洪所著的《抱樸子內(nèi)篇。塞難》說(shuō)：“命之修短，實(shí)由所值，受氣結(jié)胎，各有星宿?！闭J(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短，是由人在受氣結(jié)胎時(shí)，值日的主命星宿所決定的，不能改變。推而論之，人的富貴貧賤，禍福命運(yùn)，以及修道者能否長(zhǎng)生成仙，也是由命所決定的。其所以修道而得仙者，“皆受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識(shí)，則心好其事，必遇明師而得其法。不然，則不信不求，求亦不得也”（《辯問(wèn)篇》）。認(rèn)為成仙得道者都是由于在結(jié)胎受命時(shí)稟神仙之氣，因此長(zhǎng)成后才心好仙道，得遇明師受得道秘法，終必成仙。若果受命時(shí)沒(méi)有稟受仙氣，則不會(huì)信道求道，即使勉強(qiáng)好道而求，也不可能得道。故“圣人受命，不值長(zhǎng)生之道”，也不能修成仙人。人的命運(yùn)在出生之前就由稟受天上星宿之氣所決定。即“值圣宿則圣、值賢宿則賢、值文宿則文、值武宿則武、值貴宿則貴、值富宿則富、值賤宿則賤、值貧宿則貧、值壽宿則壽、值仙宿則仙。”

(5)符：道教驅(qū)役鬼神以至人神合一的秘文。

(6)超凡入圣：凡，凡夫；迷惑事理和流轉(zhuǎn)生死的平常人。圣，道教稱得靈寶道法之 人為圣人。（斷惑證真的人，亦即智慧最優(yōu)越，人格最完善，能力最高強(qiáng)的人。）

(7)六欲：為喜、怒、哀、樂(lè)、貪生、惡死、此皆人生之欲望。

(8)眾生：又名有情，指塵世之人，泛指一切生靈，即一切有情識(shí)動(dòng)物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生。（有情無(wú)情，有形無(wú)形，名為眾生。）

(9)苦海：（喻）眾生在六道之中生死輪回，備受種種痛苦，好像沉溺于無(wú)邊無(wú)際的大海之中一樣。

(10)慈航津梁：慈航，道家以太乙救苦天尊慈悲，大施慈航，接引眾生，chaodu苦海，咸登道岸。《靈寶經(jīng)》：慈航普度，超登升天。津梁，導(dǎo)引門(mén)徑的橋梁。

(11)愛(ài)河：沉溺于貪愛(ài)不舍的欲流之中。

(12)提綱：（學(xué)道）內(nèi)容的要點(diǎn)。

(13)戒行：依戒律而行事。

(14)通衢：四通八達(dá)的大路。

(15)賢哲：賢，有才德、聲望高的賢達(dá)之人。哲，圣哲之人。

(16)中門(mén)：即正門(mén)，整個(gè)建筑物正面的主要的門(mén)。（區(qū)別于后門(mén)、旁門(mén)、角門(mén)）

(17)正道：正路，正確的道路。

譯文：

這個(gè)規(guī)誡自己行為、防非止惡的“戒律”，是降服惡魔的犀利兵器，能鎮(zhèn)住妖魔，壓住興孽的妖怪。 戒律是護(hù)持自身“道命”的人神合一的秘符，使我們?cè)龈Ｑ訅?；戒律是得道升天的階梯，助我們由此而步入禮敬三清的殿堂，超越凡夫流轉(zhuǎn)生死境界而得進(jìn)入靈寶道法的圣人境地； 戒律是導(dǎo)引成道之路的明燈，用以消除人生喜、怒、哀、樂(lè)、貪生、惡死等欲望，破除征程上的昏暗無(wú)名； 戒律是承載仙人的寶船， 用以濟(jì)度仿fo沉溺于無(wú)邊際的大海中，在六道里生死輪回，備受種種苦痛的一切眾生；戒律是慈悲接引眾生chaodu苦海，咸登道岸的橋梁。能救度沉溺于貪愛(ài)不舍欲望激流中的眾生得以出離； 戒律是精誠(chéng)修行人在義理上的保障（明理），為其步入道門(mén)、面對(duì)浩瀚的“道典”所提供的內(nèi)容要點(diǎn)；成就天仙圣真，沒(méi)有別的的門(mén)路，都是從玄門(mén)戒律而起步入門(mén)的；成就圣人賢人有路可循，都是緣于依戒律而行事。以上所講這些，實(shí)在是通往天仙、道真成就之路的交通暢達(dá)的要道，走的是正門(mén)、正路。

仙四文字出處

仙劍四對(duì)話考證·出處校釋云天青：夙玉，你告訴過(guò)我，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局？
原句出處為：《真氣還元銘》：言人性命生死,由人自己.人若能知自然之道,運(yùn)動(dòng)元和之氣,外吞二景,內(nèi)服五芽,動(dòng)制百靈,靜安五臟,則寒溫饑渴不能侵,五兵白刃不能近.死生在手,變化由心,地不能埋,天不能煞.此之為我命在我也,不在于天.
注：《真氣還元銘》：題為強(qiáng)名子注。據(jù)書(shū)序當(dāng)為五代粱人所撰。一卷?！墩y(tǒng)
道藏》洞真部方法類(lèi)有收錄。
魁召：噓為云雨，嘻為雷霆。通天徹地，出幽入明，千變?nèi)f化，何者非我！
韓菱紗：道貫三才為一氣耳，天以氣而運(yùn)行，地以氣而發(fā)生，陰陽(yáng)以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動(dòng)蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。
上面兩句話皆來(lái)源于——
《道法會(huì)元?卷一?清微道法樞紐》：道貫三才為一氣耳，天以氣而運(yùn)行，地以氣而發(fā)生，陰陽(yáng)以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動(dòng)蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內(nèi)想不出，一氣沖和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養(yǎng)其浩然者。施之于法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為云雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變?nèi)f化，何者非我！
注：《道法會(huì)元》：道法書(shū)文匯編之一。未著編纂人姓氏。書(shū)中所收道士文論甚多，以元末明初清微派道士趙宜真（？～1382）之文論最多且最晚，清微派是一個(gè)宋代出現(xiàn)的道教符篆派。卷一清微道法樞紐實(shí)際上是講清微派雷法的（雷法思想的理論依據(jù)、行法具體方式,以及學(xué)法之人所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范等
內(nèi)容等）。
韓菱紗：水之潤(rùn)下，無(wú)孔不入；火之炎上，無(wú)物不焚；雷之肅斂，無(wú)堅(jiān)不摧；風(fēng)之肆拂，無(wú)阻不透；土之養(yǎng)化，無(wú)物不融！
《紫霄玄真神劍譜?五行陰陽(yáng)論》：五行者，水火土木金也。陰陽(yáng)者，文武柔剛也。文以溫養(yǎng)，武以鍛煉，柔以益補(bǔ)，剛以破堅(jiān)。金之柔肅斂以潤(rùn)肺，金之剛縱革以斫劈；木之柔舒發(fā)以疏肝，木之剛曲直以推刺；土之柔養(yǎng)化以運(yùn)脾，土之剛敦厚以沉靠；水之柔潤(rùn)藏以補(bǔ)腎，水之剛吞逼以纏拍；火之柔溫煦以養(yǎng)心，火之剛迅烈以抖撩。肝當(dāng)觀之于白虎象，肺當(dāng)觀諸青龍，脾當(dāng)觀諸鳳凰，腎當(dāng)觀諸龜蛇，心當(dāng)觀諸猿馬。故欲求勁力，需體五行之性，水之潤(rùn)下，無(wú)孔不入，火之炎上，無(wú)物不焚，木之舒發(fā)，無(wú)阻不破，金之肅斂，無(wú)堅(jiān)不摧，土之養(yǎng)化，無(wú)物不融。雄浪排空，潤(rùn)溪涓流，靈龜負(fù)舟，銀蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天馬行空，白猿跳潤(rùn)；秋風(fēng)掃葉，白虎搏食，勁劈華山，幽林樵曲；青龍升淵，雷震九曲，松做烈飄，虬龍盤(pán)枝；鳳凰展翅，巨柱擎天，黃庭育嬰，羅漢撞鐘。此皆五勁疊運(yùn)、陰陽(yáng)互根之妙用，心意混圓、形神歸真之玄機(jī)也！
注：《紫霄玄真神劍譜》出自武當(dāng)紫霄派玄真神劍門(mén)，開(kāi)派祖師為明朝成化年間武當(dāng)紫霄官玄真道士、江湖圈內(nèi)稱為“玄劍神掌”的玄劍子元貞道長(zhǎng)。
另，由于傳統(tǒng)的五行和仙劍中的五靈差風(fēng)（木）和雷（金），所以二者被改掉了。

韓菱紗：不過(guò)呢，依我看修這個(gè)墓的人是個(gè)大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗話說(shuō)“穴前水去不聚，則生氣外泄”呢！

《泄天機(jī)?安墳入式歌》：第一莫下去水地，立見(jiàn)退家計(jì)。注：穴前水去不聚，則生氣外泄。

注：去水，指在穴前逕直流去、缺乏迂回關(guān)攔之勢(shì)的水流?？拜浖艺J(rèn)為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。（蠶豆：怪不得石沉溪洞里如此陰森……）

韓菱紗：這附近雖說(shuō)幽靜，但山上的陰氣也是很重的，我看瀑布旁那棵古樹(shù)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，俗話說(shuō)“木下有鬼”，陰寒至極……我真替你擔(dān)心呀！

樹(shù)指的可能是槐樹(shù)，就是說(shuō)槐樹(shù)的根是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，陰寒之氣聚集在根處，可拘魂魄，如果將尸骨埋在槐樹(shù)下面的話，魂魄會(huì)給固住而無(wú)法進(jìn)入輪回，下葬死人的時(shí)候都會(huì)有顧及的（感謝上上帝版友）
不過(guò)以上解釋的是“木鬼為槐”，而非“木下有鬼”（雖然盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)很可能是槐樹(shù)~）

韓菱紗：（不教而殺謂之過(guò)，我忍?。?

《論語(yǔ)?堯曰》:不教而殺謂之虐

注：意思很好理解，事先不教育，出了問(wèn)題就殺，這叫做虐政。

柳夢(mèng)璃：夢(mèng)影霧花，盡是虛空，因心想雜亂，方隨逐諸塵——不如～萬(wàn)～般～皆～散！

夢(mèng)影霧花，盡是虛空：
劍藏廬軒版友認(rèn)為這句讀起來(lái)像是原創(chuàng)，靈感可能來(lái)自：
白居易《花非花》：花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。
劍藏廬軒注：花、霧、夢(mèng)，這三個(gè)要素都有了，短暫虛空的特質(zhì)也比較符合。

心想雜亂，方隨逐諸塵：
《云笈七簽》卷八十九《諸真語(yǔ)論部》經(jīng)告： 天尊曰：一切眾生，久習(xí)顛倒。心想雜亂，隨逐諸塵。舍一取一，無(wú)暫休止。猶如猿猴，游于林澤。跳躑奔趨，不可禁止。

注： 《云笈七簽》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內(nèi)容的一部大型道教類(lèi)書(shū)。北宋天禧三年（1019），當(dāng)時(shí)任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又擇其精要萬(wàn)余條，于天圣三年至七年（1025～1029）間輯成本書(shū)進(jìn)獻(xiàn)仁宗皇帝。道教稱藏書(shū)之容器曰“云笈”，分道書(shū)為“三洞四輔”七部，故張君房在該書(shū)的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊(yùn)諸子之奧”等語(yǔ)，因名《云笈七簽》，原書(shū)共一百二十卷。

韓菱紗：你們看這兩只蛤蟆，用的玉也不同，左面是紅玉，右面是黃玉，我猜是分別對(duì)應(yīng)“日中赤氣上皇真君”、“月中黃氣上黃神母”，哈哈，太陽(yáng)月亮都到齊了，可不正是暗合仙籍典故里常說(shuō)的陰陽(yáng)順調(diào)、天人合一

《云笈七簽?卷二十三?日月星辰部一》：
◎奔日知
日中赤氣上皇真君，諱將車(chē)梁，字高騫奕。此位號(hào)尊秘，《經(jīng)》雖無(wú)存修之法，而云知者不死。當(dāng)宜行事之始，心存以知，不得輒呼。月法亦然。
◎奔月知
月中黃氣上黃神母，諱曜道支，字玉薈條。其奔月齋靜存思，具如日法。

注：還是《云笈七簽》。。。。

柳夢(mèng)璃：“……夜半，王夢(mèng)于青云之上，太一神君現(xiàn)明輪間，瑞氣千重，光普三界，垂目示下?tīng)枴u鳴日出，爐紫氣龍騰，頂現(xiàn)暈華，斂于赤緋玉壺，氣凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王與八公頓首而拜，心悅服食，終脫胎換骨，白日飛升！……”

這段貌似是制作群自己搞的，但是劍藏廬軒版友查到了如下內(nèi)容，權(quán)當(dāng)補(bǔ)充：

《云笈七簽?－卷七十一?金丹部九》諸丹目錄三品：
初陳神仙大丹異名三十四種：
太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生歸命丹、四神丹、太一神精丹、神變丹、神液丹、假使通神丹、五靈丹、升霞丹、靈化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鶴丹、八石丹、麗日丹、素月丹、度厄丹、持節(jié)丹、絳色紫游丹、雄黃赤丹、赤雪流珠丹、紅景丹、赤曜丹、重輝丹、紅紫相間丹、艮雪丹、月流光丹、水銀素霜丹。
次陳神仙出世大丹異名十三種：
黃帝九鼎丹、九轉(zhuǎn)丹、大還丹、小還丹、九成丹、素子仙童丹、九變丹、太仙霞丹、太和龍?zhí)サ?、張大夫靈飛丹、升仙丹、神龍丹、馬仙人白日升天丹。

注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。。。。

韓菱紗：……是嗎？……生盡歡、死無(wú)憾……

溫瑞安《血河車(chē)》第十三章-恨天教：那女子癡癡地坐在琴邊，眼睛卻發(fā)著亮，輕輕地彈著那琴弦，清越地唱了起來(lái)：
生盡歡。
死無(wú)憾。
花開(kāi)花謝，恩怨兩難斷..
這樣唱來(lái)，好像沒(méi)有悲歡，可是一股澈底的愴痛，卻非傷悲所能形容、歡愉所能表達(dá)的。

注：溫瑞安：1954年生，港臺(tái)著名武俠小說(shuō)作家。作品有四大名捕系列，神州奇?zhèn)b系列等等NNN多?！堆榆?chē)》是神州奇?zhèn)b系列的外傳。

夙瑤：玄女有命，普告萬(wàn)靈，自在往來(lái)，騰身紫微！

這個(gè)來(lái)源疑是道教符咒拼成，如下：

安土地神咒：元始安鎮(zhèn) 普告萬(wàn)靈 岳瀆真官 土地只靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內(nèi)外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護(hù)法神王 保衛(wèi)誦經(jīng)　皈依大道　元亨利貞 急急如律令

九星神咒：九曜順行　元始徘徊　華精塋明　元靈散開(kāi) 流盼無(wú)窮　降我光輝　上投朱景　解滯豁懷 得駐飛霞　騰身紫微　人間萬(wàn)事　令我先知

嬋幽：……萬(wàn)靈盛衰，乃是常理，無(wú)恒強(qiáng)、無(wú)恒弱。

前半句可能的出處有n個(gè)……

房玄齡《晉書(shū)?列傳第六十八?王敦 恒溫》：溫上疏曰：“圣體不和，以經(jīng)積日，愚心惶恐，無(wú)所寄情。夫盛衰常理，過(guò)備無(wú)害，故漢高枕疾，呂后問(wèn)相，孝武不豫，霍光啟嗣。嗚噎以問(wèn)身后，蓋所存者大也。今皇子幼稚，而朝賢時(shí)譽(yù)惟謝安、王坦之才識(shí)智皆簡(jiǎn)在圣鑒。內(nèi)輔幼君，外御強(qiáng)寇，實(shí)群情之大懼，然理盡于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陳力，公私為宜。至如臣溫位兼將相，加陛下垂布衣之顧，但朽邁疾病，懼不支久，無(wú)所復(fù)堪托以后事?！?

馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第九十四回：孟嘗君既復(fù)相位，前賓客去者復(fù)歸，孟嘗君謂馮諼曰：“文好客無(wú)敢失禮，一日罷相，客皆棄文而去。今賴先生之力，得復(fù)其位，諸客有何面目復(fù)見(jiàn)文乎？”馮諼答曰：“夫榮辱盛衰，物之常理。君不見(jiàn)大都之市乎？旦則側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入，日暮為墟矣，為所求不在焉。夫富貴多士，貧賤寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟嘗君再拜曰：“敬聞命矣。”乃待客如初。

后面半句出處貌似就這一個(gè)：

《韓非子?有度》：國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。

玄霄：直到有個(gè)女子，亦是陰時(shí)陰刻出生，命中帶水，命相乃是罕見(jiàn)的天水違行，才可令望舒劍復(fù)蘇。

天水違行：為易經(jīng)天水訟中一卦言（第六卦 訟：上乾下坎 乾為天，坎為水，天水訟）

象辭原文：
天與水違行，訟。君子以作事謀始。
此卦是大兇之卦。天水違行意思是，天總是高高在上，水卻總是往低處流，二者性質(zhì)相背，永遠(yuǎn)不能融合在一起。而訟代表不和、紛爭(zhēng)、猜疑。這等于是說(shuō)，立場(chǎng)始終處于對(duì)立，相背的位置。一直會(huì)持續(xù)地斗爭(zhēng)下去，永遠(yuǎn)不會(huì)妥協(xié)融合。 君子以作事謀始這句是警示的作用，意思是碰到這樣的情況（卦象），君子做事之前必須慎重地加以考慮。

嬋幽：……你們?nèi)擞蟹N說(shuō)法，叫作“因愛(ài)故生憂，因愛(ài)故生怖”，既然種種煩惱，都是由想或念而起，將煩惱的根源消去，豈不是一了百了？

《四十二章經(jīng)》第三十二章：佛言：人從愛(ài)欲生憂。從憂生怖。若離於愛(ài)。何憂何怖。 （感謝前浪版友）

《妙色王求法偈》：由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖；若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界確也只是“代天授命”，維系天道不墜。

疑似出處為：
郭象《莊子注?齊物論》：
此天賴也。夫天賴者，豈復(fù)別有一物哉！即眾竅比竹之屬接乎有聲之類(lèi)，會(huì)而共成一天耳。無(wú)既無(wú)矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天賴役物，使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！故天者，萬(wàn)物之總名也。莫適為天，誰(shuí)主役物乎？故物各自生，而無(wú)所出焉，此天道也。

注：郭象（約252～312），中國(guó)西晉時(shí)玄學(xué)家。字子玄。河南洛陽(yáng)人。官至黃門(mén)侍郎 、太傅主簿。好老莊，善清談。曾注《莊子》，由向秀注“述而廣之”，別成一書(shū)，“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉” 。后向秀注本佚失，僅存郭注，流傳至今。

九天玄女：不錯(cuò)。南斗掌生，北斗注死，所有生靈往復(fù)六界之間，尋常病苦如是，天災(zāi)人禍亦如是，此謂“天之道”，而非“逆天救世之道”。

《搜神記》卷三：南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過(guò)北斗，所有祈求，皆向北斗。

注：
北斗：即北斗七星，在大熊星座。

南斗：即南斗六星，在人馬座。

道教認(rèn)為:北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，從死籍
上永遠(yuǎn)除名。南斗專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。朝拜南斗，可增加陽(yáng)壽。

九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以為仙！
王常月《龍門(mén)心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道遠(yuǎn)矣。

注：王常月(?-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號(hào)昆陽(yáng)，山西長(zhǎng)治人。屬全真龍門(mén)派，為全真道龍門(mén)支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻(xiàn)，在于讓本已衰落的龍門(mén)復(fù)興，可說(shuō)也是令全真的復(fù)興，甚至可以說(shuō)是整個(gè)道教離現(xiàn)今時(shí)代最近一次的復(fù)興。王常月本人也被譽(yù)為“中興之祖”。康熙十九年，他傳衣缽于弟子譚守成而后飛升。后于康熙四十五年（1706），賜號(hào) “抱一高士”。

《龍門(mén)心法》：王常月著，共22篇。王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴(yán)，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱"心法"。在《龍門(mén)心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強(qiáng)調(diào)悟道以修正心性為先，再次闡發(fā)了全真北宗"先性后命"的修道思想。

玄霄：哈哈哈！難怪說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”！果然無(wú)情無(wú)義，草菅人命！

老子《道德經(jīng)》第五章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

注：
芻狗：即草做的狗，古代用作祭祀。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

全句的意思就是：
天和地是不會(huì)與人建立相互親愛(ài)的關(guān)系的，它們對(duì)待萬(wàn)物就象人們祭祀時(shí)對(duì)待芻狗一樣。圣人也不會(huì)與人建立相互親愛(ài)的關(guān)系的，他們對(duì)待百姓也象人們祭祀時(shí)對(duì)待芻狗一樣，用畢即棄，任其發(fā)展。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

下面是支線：
夙瑤：……滿座衣冠猶勝雪，更無(wú)一人是知音……（偃師支線）
滿座衣冠猶勝雪：

辛棄疾【賀新郎?別茂嘉十二弟】：
綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴃，更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無(wú)啼處，苦恨芳菲都歇。算未抵人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，更長(zhǎng)門(mén)、翠輦辭金闕，看燕燕，送歸妾。將軍百戰(zhàn)身名裂，向河梁、回頭萬(wàn)里，故人長(zhǎng)絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血，誰(shuí)共我，醉明月？

注：辛棄疾這首詞是送別其族弟茂嘉之作。用歷史上五個(gè)生死離別之事以突出自己與茂嘉別離的沉痛。（蠶豆：夙瑤對(duì)夙莘……誰(shuí)共我，醉明月？）

更無(wú)一人是知音：

李白【月夜聽(tīng)盧子順彈琴】：閑坐夜明月，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音。

注：
“無(wú)知音”的典故由來(lái)已久?！秴问洗呵?本味》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰；‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。這個(gè)故事史書(shū)中多有記載，不少文學(xué)作品中也均有提及，李白這首詩(shī)僅為
其一。

沐風(fēng)：……近君情怯，無(wú)以能言……何況，即便他看見(jiàn)我，又能如何？他的眼中只有自己的師妹，只有目光投向她時(shí)，神情才會(huì)變得那樣柔和……（鳳凰長(zhǎng)離支線）

原文可疑來(lái)源：
宋之問(wèn)《渡漢江》：嶺外音書(shū)斷， 經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

注：本詩(shī)中的“近鄉(xiāng)情更怯”多被后人活用為“近X情更怯”。其中也不乏“近君情更怯”者。

龍門(mén)心法看了有什么用

龍門(mén)心法是佛學(xué)經(jīng)典，邊看、邊學(xué)、邊做開(kāi)智慧之法。

法原無(wú)法因心有，心本無(wú)心為法空。心現(xiàn)法王心現(xiàn)相，法歸心王法歸空。要明定法非圓法，須悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脫是知音。

《龍門(mén)心法》之中，包括的內(nèi)容，分別為《心法真言》、《皈依三寶》、《懺悔罪業(yè)》（卷首）、《斷除障礙》、《舍絕愛(ài)緣》、《戒行精嚴(yán)》、《忍辱降心》、《清靜身心》、《求師問(wèn)道》、《定慧等待》、《密行修真》（卷上）；《報(bào)恩消災(zāi)》、《立志發(fā)愿》、《印證效驗(yàn)》、《保命延生》（卷中）；《闡教宏道》、《濟(jì)度眾生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圓滿》（卷下）。

《碧苑壇經(jīng)》將《參悟玄機(jī)》一篇置于最末篇，共二十二篇。從其篇目名稱，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴(yán)，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱"心法"。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59908.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第七十二章

下一篇: 陳崇真道長(zhǎng)譯注龍門(mén)心法·,戒行精嚴(yán)五