道德經(jīng)簡讀第十九章

《道德經(jīng)》簡讀第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

[簡讀]

圣智仁義巧利棄，三者為文不足兮。

治理須從內(nèi)心始，見素抱樸損欲私。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進(jìn)行簡要概括，以及簡單理解。

老石解讀道德經(jīng)，第十九章控制自己的欲望，你看過嗎？

在這一章，圣人老子提出了?見素抱樸、少私寡欲?的思想，在前面的章節(jié)中我們了解到，欲望太盛對人有很大的害處，老子先生又一次提出人們應(yīng)該控制自己的欲望，不僅對個人，對整個社會都是有好處的。我們在學(xué)習(xí)時不能只看字面意思，只看字面注解就會走向極端，比如少私寡欲，不是讓人們不能有欲望，而是保持到合理的欲望即可，我們要學(xué)習(xí)的就是什么是合理。

第十九章原文：

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

第一句，老子先生提倡人們回歸本真，舍棄聰明、智慧、投機(jī)取巧等行為。我們在學(xué)習(xí)時可能會有誤解，既然圣人老子鄙視圣智，那我們還要學(xué)習(xí)知識嗎？其實老子先生就是圣人，他希望人們舍棄的是表面的圣智和小聰明，人不學(xué)習(xí)是不行的。

第二、三句也要這樣理解，人們應(yīng)該避免假仁假義，崇尚孝道和慈愛之心。減少物質(zhì)誘惑，犯法的盜賊就會減少。

最后一句，老子先生認(rèn)為以上三點還不足以教化人心，人們應(yīng)見素抱樸、少私寡欲，即人們應(yīng)保持純真樸實的心態(tài)，減少日益增長的物質(zhì)欲望，社會就會更加和諧。

老子反反復(fù)復(fù)說他的道，是要我們明白他的道，反反復(fù)復(fù)地教，如果說是絕止學(xué)，那他為何要教？那不是白教、白折騰嗎？

個人以為是絕學(xué)是有絕招的學(xué)問，因為這章寫到?以為文，不足，故令有所屬"。嘻嘻！文字都不能表達(dá)的東西，人們抨抨，是不是絕招的絕學(xué)。

這一章里有少私、寡欲、樸素為主，是不是叫人們絕、棄那些自私、妄欲多的?圣智、仁義、巧利?？是這個理吧！絕學(xué)，絕去一切自私和妄念的?圣智、仁義、巧利?吧！

所以，老子的?絕學(xué)無憂?是絕去一切妄念，自私的?圣智、仁義、巧利?和絕招的絕學(xué)，它指這二方面意思。

生命必讀之書—《道德經(jīng)》之第十九章：絕圣棄智

老子的《道德經(jīng)》充滿了樸素的辨證法思想。他善于從正反兩個方面去看問題。首先是由虛切入，從一開始就提出“有無相生”的對立統(tǒng)一。然后由物及人，層層深入，波及社會生活的方方面面。而且毫不留情，揭開了社會及人們行為的疤痕，確是令人震驚。

我的解讀：

老子這一章仍然是運用對比的手法，揭示社會上的一些現(xiàn)象。對于圣智、仁義、和巧利這三個司空見慣的推崇，依然是憤然有詞。我們可以從這短短的行文中可以感受到他的頗有些嚴(yán)厲的語氣。

這可以從他所處的時代來進(jìn)行推測。老子當(dāng)時是周朝的圖書館館長，掌管著歷代的經(jīng)典文籍，這使得他得以飽覽群書，看問題自然要高于常人。他深感當(dāng)時的人們處于禮崩樂壞的時代，痛感人心不古，社會上到處都是爾虞我詐，勾心斗角，不仁不義，大行“有私”，攫取巧利。

正是在這些人人講求有私的趨勢下，周王朝也岌岌可危。因而他最后棄官不坐，騎青牛而飄然西行。痛定思疼，他便從反向推理，這一驚世駭俗結(jié)論便橫空出世。

他認(rèn)為，人們對于圣、智、仁、義等過于渲染，才導(dǎo)致大家都去絞盡腦汁追求這些東西，從而去有私獲取各種利益。在這種風(fēng)氣浸潤下，天下的盜賊也會蜂涌群起。不僅有盜財盜貨的，更有假借仁義之名做竊國大盜的。

因此，他主張徹底絕之，也就是把圣智、仁義、巧利完全拋棄掉，一切回歸人起始的純樸狀態(tài)。

我們現(xiàn)代人解讀這句話肯定有些不可接受。因為，大家都想發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的多彩的人生。證明自己沒有白白在世上走一趟。

其實，細(xì)細(xì)琢磨開來，老子實際上是一種設(shè)想，那所謂的“三個絕”，雖然語氣斬釘截鐵，也只是一種無奈的選擇。然后棄。“三個棄”就顯得溫柔多了。你可以認(rèn)為是拋棄，也可以認(rèn)為是揚棄。是有所保留的拋棄。把好的有用的留下。這就是去粗取精，去偽存真。

只可惜，我們后來的人往往望文生義，僅從字面上理解，從而認(rèn)為老子干什么都是絕對主義，這也是后來包括以韓愈為首的儒家對他大加伐撻的原因。所以，研讀《道德經(jīng)》一定要上下左右前后聯(lián)系起來，一體化精研，從認(rèn)清老子的本意入手，方不誤入岐途。

要知道，他畢竟是一個人，不是神仙，他所處的現(xiàn)實的社會，決定了多少有些憤世嫉俗，對人們、對統(tǒng)治者恨鐵不成鋼的失望，其本意還是想探索出一條救國救民的大道。

因此，理解了他所處的社會背景，我們就可對他的字字珠璣的文章正反兩方面去揣摩，他悟大道，我們悟他，從而汲取有益的營養(yǎng)。從本章中，我們可以看出他對那些世俗的東西非常不以為然。拼命宣揚圣智，百姓就有智慧了嗎？講求仁義，人人都講仁義了嗎？宣染巧利，社會就安全了嗎？

幾千年的歷史表明，所有的王朝都未達(dá)到這種理想的效果，反而是越搞越亂。直到今天，我們聽到的不還是所謂“知人知面不知心”，“逢人只講三分話，未可全拋一片心”的告誡？

更有老人倒地扶與不扶之爭。想想就覺可笑，一個簡單得不能再簡單的救危扶困的義舉，竟然拿來進(jìn)行全網(wǎng)討論。這說明了什么？不正驗證了老子當(dāng)初的擔(dān)心嗎？

那么怎么辦呢？十二個字：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

既然外在的所有的人為制定的各項清規(guī)戒律，不足以讓社會和諧安定和人民幸福富裕，那就需要哲學(xué)的力量，需要文化的滋潤，需要促使人們返樸歸真，保持純潔的本性。

歷史證明，那些繁雜的外在的條條框框，確實能對人們的行為起著一定的作用，但對于要達(dá)到建成一個理想的社會來說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

比如秦朝，其法律、條例、規(guī)則，簡直多如牛毛，人人動輒得咎。秦始皇的本意是百世而致萬世而為君，結(jié)果沒幾年其后代就身死人手，被人族滅之，令人喟然嘆息。

后來漢高祖劉邦搶先于項羽入關(guān)，首先與民“約法三章”，獲得民眾的廣泛支持。后來建立西漢王朝，廢除秦朝一系列的苛刻到極點的法律框框，采取與民休息的相對無為而治，社會生產(chǎn)力才得以極大恢復(fù)，打下了漢朝幾百年統(tǒng)治的堅實基礎(chǔ)。

可見，只要稍稍采用一點老子的理論，并加以固化和強(qiáng)化，那么，國家就會得到大治，人們的心就變得相對平和。欲望就少得多。做什么事就簡單得多。

我們常常感嘆社會復(fù)雜。那不是社會復(fù)雜，而是人心復(fù)雜。人心之所以復(fù)雜，是因為利益之爭。是因為相互攀比，竟相滿足自己的私欲，才變得異常復(fù)雜。

有時，現(xiàn)在的人相處連鄰居都不知姓名，單位同事共事相互提防，人與人交往帶著一分警惕，都是多私多欲造成的。我們所謂的坦然，僅僅是對于特別知心人的坦然。既使是這樣 ，也未必全拋一片心的。那些曾經(jīng)的閨蜜、老朋友反目成仇的例子，比比皆是。其核心實質(zhì)，就是一系列利益。

解決這些問題的根本所在，就是悟透老子的這十二字方針，并自覺落實到行動中去。因為，只有靈魂的力量，才是強(qiáng)大的力量，進(jìn)而演變成一種信仰。

如果這個社會人人都講信仰，并且是正確的信仰，那么，整個社會風(fēng)氣一定會純樸起來，人與人之間不再你爭我奪，就余出很大的精力，致力于社會的發(fā)展，關(guān)心我們面臨的各種問題。盡管這很難，但必須去做。

如果你留意觀察一下，進(jìn)行前后作一對比，就會發(fā)現(xiàn)許多巨大的變化。以前在飯店就餐時，拼命點菜，不點足點夠，便顯不了主人的熱情似的。造成了極大的浪費。

現(xiàn)在人們點菜，以吃飽吃好為止。既使吃不了，也逐一打包，帶回去吃。這在以前，是很丟份的事兒，現(xiàn)在是理所當(dāng)然，人人自覺養(yǎng)成了習(xí)慣。這就杜絕了驚人的浪費。

以前人人以穿名牌，用名牌，追名牌為榮，現(xiàn)在的人們對這些奢侈品都是很淡然處之了。尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，大力倡導(dǎo)儉樸，衣食出行都是輕車簡從，使社會相互豪華攀比風(fēng)氣為之一振。

現(xiàn)在誰還去斗富，炫耀，幾乎成了過街老鼠，人人喊打。無不側(cè)目而視，嗤之以鼻。大吃大喝之風(fēng)得到有效的糾偏，所有的行為都在向好的方向發(fā)展。

老子是敢于把社會的丑陋的本質(zhì)揭示出來，才使后來的人看到了悚目驚心的原因。就如治病一樣，只有打開胸腔，才能看到哪里出了問題，心臟不行了，就放支架；肺部有事了，就切除病灶，腸胃消化不動了，就進(jìn)行化療?？傊挥锌吹讲「?，才能對癥下藥，從而藥到病除。

所以，老子的《道德經(jīng)》盡管很虛，很尖銳，很粗魯，但是卻是良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行的。這也是為什么現(xiàn)在的人們重又喜愛老子的真正原因吧。

還原版《道德經(jīng)》第十九章：不入死地

還原版《道德經(jīng)》第十九章全文如下：

本章對應(yīng)王弼版《道德經(jīng)》第五十章。本章文本以帛書乙本為底本，缺文自帛書甲本及王弼本補(bǔ)全，并據(jù)古今各本?？睂Φ妆咀髁诵Ｓ?。

上一章，老子闡述了“有之以為利，無之以為用”的相互依存關(guān)系。“有”提供了條件，“無”發(fā)揮了作用，兩相結(jié)合，目標(biāo)就此實現(xiàn)。我們通過各種實例，見證了這一關(guān)系的普遍存在。根據(jù)“對立統(tǒng)一”原理，任何一種存在必有其對立面。那么，“有之以為利，無之以為用”這種關(guān)系的對立面又是什么呢？

“有之以為利”的反面就是“有之以為害”。既已成害，“無之以為用”便不再成立，取而代之的是“無之以為不用”，“不用”就是不參與，不介入，就是敬而遠(yuǎn)之。這便引出了老子本章的主題——“不入死地”。因此，從“對立統(tǒng)一”的角度審視，本章所探討的情形恰恰是上一章的對立面，兩者互為正反。

不僅看到正面，也要看到反面，這是老子“對立統(tǒng)一”原理的精髓所在?！皩α⒔y(tǒng)一”原理令我們見人所不見，老子就是通過它發(fā)現(xiàn)了道，并運用它揭示了道的各種特征。這里，老子向我們展示了“對立統(tǒng)一”原理更廣泛的運用，從一種關(guān)系推演出另一種關(guān)系?！坝兄詾槔瑹o之以為用”是一組關(guān)系，代表一類社會現(xiàn)象，這一關(guān)系的反面就是“有之以為害，無之以為不用”，代表的是另一類社會現(xiàn)象，概括起來就是“不入死地”。

“不入死地”之所以難于把握，是因為“死地”往往是陷阱，不易察覺，或者是裝扮成美女的毒蛇，有著迷人的誘惑力。人們被“死地”的假象所蒙蔽，誤以為是“有之以為利”，于是大加發(fā)揮，殊不知早已誤入歧途，踏上了萬劫不復(fù)的不歸路。

老子的命運說——人的命運七分天成，三分自作

生地緊挨著死地，一旦離開了生地，便踏入了死地。天生處于生地的人有三成，天生處于死地的人也有三成，已經(jīng)到了生地卻因自作孽而轉(zhuǎn)入死地的人，又有三成。是什么決定了這一結(jié)果？是人求生保生的能力。

這里，老子引進(jìn)了“生地”和“死地”兩個概念，其實就是將人群按壽命長短一分為二，長壽的視作身處“生地”，短命的視作身處“死地”。任何人的命運無非這兩種結(jié)局。

“生地”與“死地”互為正反，故曰“出生入死”，即出了“生地”便進(jìn)了“死地”，非此即彼?！俺錾胨馈北硎久\發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，但踏入死地并不一定就立即消亡，而留在生地也并非意味著長生不老。

徒，本義行走。生之徒，意為向著生前行的人，指天生處于生地的人。死之徒，意為奔向死亡的人，指天生處于死地的人。十有三，十個里面有三個，即三成。“生之徒”與“死之徒”各占三成，這些人生來就分別屬于生地和死地，是命運安排。這兩者之間，是命運發(fā)生了逆轉(zhuǎn)的人，他們原本可以長壽，但卻因自作孽而不得長壽，將自己送進(jìn)了死地，這就是“夫人之生動偕之死地”，這樣的人也占三成?！叭酥薄ⅰ皠淤芍赖亍?，二“之”字讀作“至”，義為到達(dá)。

動，名詞，行動之意，指人的所作所為。偕，動詞，偕同，這里表示將人帶到了死地。動偕之死地，是因為人逆天而為，從而將自己置于了死地。之十有三：之，代詞，代指前句“人之生而動偕之死地”。

為什么會有這樣的結(jié)果，竟有人“出生入死”，放棄了生而選擇了死呢？決定這一切的，就是一個人求生保生的能力，謂之“生生”。

生生，動賓結(jié)構(gòu)，使動用法，第一個生是動詞，表示活著；第二個生是名詞，表示生命。生生，就是讓生命活下去，指人求生保生的能力。

此可謂老子的命運說。人的命運七分天成，三分自作。所謂天成，《莊子·逍遙游》對此作了精辟的概括：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”短命的朝菌活不過一天，夏天的知了從不見春秋，但所謂的大椿，一歲就是四八三萬兩千年，其壽可比天地。人也不例外，有人長壽，有人短命，各有所屬，都是天命的安排。

所謂自作，是天命之外，也還有自身的作用。人為何會自出生門而誤入死門？是因為不知如何保全自身。又怎樣才能保全自身？需明白天生天殺的道理。道奉行“公平公正”的原則，天生天殺皆基于這一原則。“夫我有三寶，寺而保之。一曰滋，二曰僉，三曰不敢為天下先?！薄坝糜诟覄t殺，用于不敢則枯?！便∈亍肮焦痹瓌t，道“生之蓄之，長之述之”，而“不公不正”，道輕則“亭止毒之”，重則“蓋之覆之”?！叭酥鴦淤芍赖亍?，歸根結(jié)蒂是逆天道而行。

善攝生者，行天道而天佑其身

善于求生保生的人，行于山陵不避犀牛猛虎，從軍作戰(zhàn)不穿鎧甲護(hù)身。為什么？犀牛無處刺其角，猛虎無處舞其爪，兵戈無所用其刃。這背后是何奧妙？天不滅斯人也！

蓋，發(fā)語詞。攝，保養(yǎng)。善攝生者，指善于保全自身的性命。這里的攝生，不是傳統(tǒng)意義上調(diào)理身心之類的養(yǎng)生，而是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天道，依道行事?！疤鞂㈨仓梢宰淘?。

兕（sì），犀牛，頭上有獨角，用以攻擊對方?！氨唬╬ī）”，古通“披”，穿戴之意，“圣人被褐而懷玉”便是一例。“兵革”，指皮革做的戰(zhàn)袍，即鎧甲。

“揣（chuāi）”，本義插入，這里表示犀牛用角頂撞?！按搿?，本義放置，這里指老虎用虎爪拍打。“兕無所揣其角，虎無所措其爪”，表示兕虎找不到攻擊目標(biāo)，故尖角利爪派不上用場?！叭荨?，容納?！氨鵁o所容其刃”，以無處可以收納兵戈形容兵戈無用武之地。

這段描述極為神奇，老子筆下的善攝生者，貌似猛獸不近身，刀槍不入體，因此，在山林中不怕遇見猛獸，上戰(zhàn)場上也不屑鎧甲護(hù)身。后人對此的解讀也很離奇，如范應(yīng)元注曰：“蓋嘗聞之，善能弘大持守其生者，陸行則不遇兕虎之害，入軍則不被甲兵之傷。夫何哉？以其神氣全而無可以投角、錯爪、容刃之地。不關(guān)于數(shù)也，此乃與道合體，非知巧果敢之列?；T成道而莫能傷之士，不可具載。程太虛仙師，羅公遠(yuǎn)真人，其顯顯者矣。蘇曰：‘至人常在不生不死中，生且無有，烏有死地哉？’”言下之意，善攝生者，修道成仙，與道合體，與人兩異，不生不死，似有似無，猛禽刀劍不及其攻擊的目標(biāo)，自然無死地可言。

其實老子是在通過事物的表象揭示其內(nèi)在規(guī)律。類似手法《道德經(jīng)》中時常出現(xiàn)，如“善閉無關(guān)楗而不可啟，善結(jié)無繩約而不可解。”什么是善閉？想把孩子關(guān)在家里不讓出去，鎖上了門還可以從窗子爬出去，但若給孩子一款他喜歡的游戲，不用鎖門他也不會跑出去，這就叫“善閉無關(guān)楗而不可啟”。什么又是善結(jié)？比目魚眼睛只長在一側(cè)，要看清全景只能借助伙伴的另一側(cè)眼睛，故它們往往是雙雙結(jié)伴而行，相依為命，這就叫“善結(jié)無繩約而不可解”。事物內(nèi)在規(guī)律決定了其外在表象。兕虎找不到攻擊目標(biāo)，是因為善攝生者選擇了沒有猛獸出沒的道路，自然也就無需提防兕虎。兵戈無用武之地，是因為善攝生者可以不戰(zhàn)而屈人之兵，兵不血刃，自然就無需鎧甲護(hù)身了。

老子不信鬼神，降妖伏魔，刀槍不入的說法絕非老子本義。老子一貫反對戰(zhàn)爭，指出“夫兵者不祥之器，故有道者不處”，主張“以道差人宇者，不欲以兵強(qiáng)于天下”。不戰(zhàn)而勝，不爭而爭，才是善攝生者的必由之路。

不入死地，其實就是今天常說的風(fēng)險管理

不入死地，就是今天人們所說的風(fēng)險管理，不僅適用于個人，也同樣適用于企業(yè)，適用于國家。

1.“死地”是裝扮成美女的毒蛇

財務(wù)杠桿可以放大資本，撬動利刃，用之得當(dāng)，無疑能加速企業(yè)的發(fā)展。成功的企業(yè)，無不借助財務(wù)杠桿實現(xiàn)了高速發(fā)展，一步步的成功讓企業(yè)沉浸在“有之以為利”的甜蜜之中。

伴隨著企業(yè)的不斷成功，失敗仿佛告別了躊躇滿志的當(dāng)家人，一個個新的目標(biāo)象征著格局的不斷放大，而這一切自然少不了財務(wù)杠桿的赫赫戰(zhàn)功。然而，就在這高歌猛進(jìn)的洪流中，企業(yè)越過了神秘的生死線，從生地跨越到了死地，于是，無數(shù)商海傳奇演繹了如夢如幻的悲歌。王首富折戟國際并購，許老板夢碎造車帝國，你方唱罷我登場，曲終人不散，你去我又來。

2.“死地”就是虛幻的有

人們一定還記得滴滴大戰(zhàn)出租的難忘歲月，一時間，地鐵顯得昂貴，自駕可謂多余，APP上不停的紅包雨，砸的無數(shù)人從夢中醒來，紛紛加入freerider的大軍，浩浩蕩蕩，無比壯觀。

這氣勢如虹的畫面背后，是滴滴東家一諾千金的豪邁，數(shù)以十億的補(bǔ)貼，源源不斷殺向北上廣深，頃刻間，江湖易幟，滴滴大戰(zhàn)告捷。然而，這相較于東家的整盤棋局，不過是小試牛刀而已。

東家的寶寶，此時與各大銀行對壘正酣，數(shù)倍于銀行利息的活期回報，打破了萬億儲蓄市場的寧靜，儲蓄搬家的隊伍，天南地北，鋪天蓋地，一望無際。誰說傲慢的金融霸主不可撼動？誰又說少年的寶寶不可重塑江湖？一路攻城略地，仿佛亞歷山大從東方重新崛起。

金融乃國家神器，不可為也，為之者敗之，執(zhí)之者失之。俄而飛來一紙紅頭文件，改變了第三方存款的游戲規(guī)則，寶寶萬億資金池?fù)u身一變劃歸銀行監(jiān)管，往日無米之炊的紅利瞬間蒸發(fā)，釜底抽薪，徹底斷了后勤，再也無力與銀行利息叫板，問鼎全球第五大經(jīng)濟(jì)體的大軍也隨之鳴金收兵。

3.“不入死地”就是未雨綢繆

能源安全是國家命脈，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，能源嚴(yán)重依賴進(jìn)口，始終是國家生存發(fā)展的一大隱患，必須從根本上徹底改變。

人類正在告別火力發(fā)電的歲月，石油和天然氣是當(dāng)下能源的主要來源，而中國是世界上最大的石油進(jìn)口國、排名第二的石油消費國。沙特阿拉伯、俄羅斯、伊拉克、巴西、安哥拉、阿曼等是中國主要石油進(jìn)口國，雖然在地域分布上亞非拉及中東作了適當(dāng)平衡，但地緣政治的不確定性始終是潛伏的危機(jī)，防不勝防。

為了從根本上化解能源危機(jī)對本土經(jīng)濟(jì)的沖擊，對外要降低卡脖子的風(fēng)險，對內(nèi)要大力開發(fā)可替代的新能源。對外布局上，中俄東西兩線石油天然氣管道的建設(shè)已初戰(zhàn)告捷，中俄不是聯(lián)盟勝似聯(lián)盟的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系是保障北線能源供給的堅強(qiáng)后盾。中伊簽署的25年全面合作協(xié)議，以及巴基斯坦瓜達(dá)爾港的建成運營，又為西線能源供給開辟了安全通道，大大降低了對馬六甲海峽的依賴，卡脖子風(fēng)險得到了極大的弱化。

對內(nèi)加強(qiáng)新能源開發(fā)上，太陽能和風(fēng)能的發(fā)展近年來可謂突飛猛進(jìn)，中國太陽能發(fā)電裝機(jī)容量已居世界第一，是美國的三倍，發(fā)電成本已進(jìn)入平價時代。中國的風(fēng)電裝機(jī)容量已超過歐洲、非洲、中東和拉丁美洲的總和，海上風(fēng)力發(fā)電成本正在向平價接近。此外，特高壓技術(shù)和儲能技術(shù)的成熟也為西部戈壁沙漠地區(qū)建設(shè)新能源基地提供了保障。按照規(guī)劃，2030年新能源發(fā)電占比將達(dá)到50%，2050年將進(jìn)一步提升到75%，基本擺脫能源的對外依存。

然而，最終徹底解決能源供給將來自外太空技術(shù)的發(fā)展，中國正在規(guī)劃的大型空間站建設(shè)，將可能為太空太陽能收集、儲存、回傳地球提供終極解決方案，不僅實現(xiàn)能源自給自足，還將成為世界上最大的能源的輸出國。

本章勘正說明

本章對應(yīng)王弼本《道德經(jīng)》第五十章。以下是還原版與八個主要版本的比較和取舍說明。

這兩句漢簡本及各傳世本皆同。帛書甲本殘存字與傳世本完全相同，帛書乙本“十有三”作“十又三”，“又”通“有”。還原版從傳世本。

“十有三”，《韓非子·解老》釋作人的四肢九竅，高亨釋作人的七情六欲，兩者合數(shù)都是十三。河上公等從韓非子說。王弼釋“十有三”為十分之三，還原版從王說。

上文指出，老子此處旨在闡述人有三種不同命運，或生，或死，或由生轉(zhuǎn)而死，三者各占三分之一。道生萬物養(yǎng)萬物，生死可謂天命，或壽或夭，自然形成，人別無選擇。人可以影響的是由生轉(zhuǎn)死，這是人的行為所至。老子的生死說構(gòu)建在道的“公平公正”原理之上。為天下不公，則將自身置于死地；做無名之仆，則將自身置于生地。

這幾句各版本差異明顯，但概括起來主要有四點：（1）第一句句首“夫”與“而”之辨；（2）“人之生”與“民生生”之別；（3）“動之死地”與“動皆之死地”之別；（4）“生生”與“生生之厚”之別。

（1）第一句句首“夫”與“而”之辨：

帛書甲乙本、漢簡本、嚴(yán)遵本和傅奕本第一句句首均有“而”字，“而”在此文義難通，故王弼本、河上公本和范應(yīng)元本等較晚的版本將“而”字刪除。實際上，“而”乃“夫”之誤。楚篆“而”、“夫”兩字因形近而常被后人混淆，類似錯誤還原版已發(fā)現(xiàn)多處。“夫”在此相當(dāng)于引號的作用，所引用的句中就是“人之生動偕之死地”，故從文法上講“夫”字不可缺。諸本“而”當(dāng)作“夫”，王弼本等系誤刪“夫”字。

（2）“人之生”與“民生生”之別：

首先，“人”與“民”之辨。老子的習(xí)慣用法是“道”與“人”対舉，“王”與“民”対舉，“圣人”與“百姓”対舉。本章論述不涉及任何“王”的概念，講述的僅僅是“人”與“道”的關(guān)系，順應(yīng)天道則生，悖逆天道則死。故此處當(dāng)用“人”而非“民”。

其次，“生生”為動賓結(jié)構(gòu)，表示讓生命得以生存，在第一句中出現(xiàn)文義難釋，疑“生生”為“之生”之抄寫錯誤。楚篆“之”與“生”形近：

而“人之生”用于此處文義清晰，“之”通“至”，義到達(dá)，故還原版取“人之生”。

（3）“動之死地”與“動皆之死地”之別：

帛書甲乙本及漢簡本“動”之后有“皆”字，各傳世本無?！敖浴碑?dāng)為“偕”之通假，作“偕同”解?！皠又赖亍迸c“動偕之死地”的區(qū)別是，前者在死地有所動作，而后者則表示因為有所動作而使其進(jìn)入死地，后者文義更為清晰準(zhǔn)確，故還原版取“動皆之死地”，“皆”讀作“偕”，“之”讀作“至”。

（4）“生生”與“生生之厚”之別：

最后一句帛書甲乙本作“以其生生也”或“以其生生”，而各傳世本均作“以其生生之厚”或“以其生生之厚也”。

“生生”表示讓生命得以生存，“以其生生”就是取決于其讓生命得以生存的能力。“生生之厚”，是說取決于其讓生命得以生存的能力之大小?！澳芰Α币辉~中已蘊含有“大小”的意思，故其后“之厚”二字可有可無。還原版選擇了“以其生生”。

綜上各要素，還原版將此文校訂為：“人之生而動偕之死地，之十有三。夫何故？以其生生?！?br>
“攝生”，帛書甲乙本均作“執(zhí)生”，漢簡本作“聶生”?！奥櫋蓖ā皵z”，當(dāng)為老子本字。攝，保養(yǎng)。執(zhí)，把持。兩者在文義上相通，都是指能夠保全生命。還原版取“攝生”。

“陵行”，傳世本作“陸行”。楚篆“陵”形似“陸”，后人誤將“陵”讀作了“陸”。“兕”，犀牛。兕虎為山林之獸，而“陵”表示山林，故“陵行”用法更為準(zhǔn)確。還原版從“陵行”。

“避”，帛書甲本字缺，帛書乙本作辟，各傳世本作“遇”?！氨佟蓖ā氨堋?，當(dāng)為老子本字?！安槐苜罨ⅰ迸c“不遇兕虎”表達(dá)同一個意思，不遇是因，不避是果，因果相生。傳世本言因，更為直白；帛書及漢簡言果，更為傳神，酷似老子文風(fēng)，故還原版用“避”不用“遇”。

“兕”，唯帛書甲本作“矢”，其他版本均作“兕”?！笆浮痹诖擞梅ㄎ牧x不通，為“兕”之誤，下文同。

“被（pī）”，讀作“披”，穿戴之意，用法猶如“圣人被褐懷玉”?！氨铩保钙じ镒龅膽?zhàn)袍，即鎧甲?！氨槐铩北硎敬┐鞣雷o(hù)利刃的戰(zhàn)袍，動賓搭配得當(dāng)，而“被甲兵”則動賓搭配不當(dāng)?！氨敝副?，正確表述是持有兵器，而非穿戴兵器。

“揣（chuāi）”，插入，指犀牛用頂角攻擊對方。帛書乙本該字缺，帛書甲本和漢簡本該字作“椯（duǒ）”。“椯”作動詞有“刺”或“戳”的意思，故“椯”與“揣”相通?！按А备鱾魇辣咀鳌巴丁保巴丁笔恰皰?、擲”的意思，文義不似“揣”確切，故還原版取“揣”。

“措其爪”，帛書甲本作“昔其蚤”，“昔”通“措”，當(dāng)為老子本字，義為拍打。“蚤”通“爪”?！按搿保ǚ稇?yīng)元本作“錯”，“錯”當(dāng)系對“昔”之誤讀。

此句各版本雖表示略有不同，但文義相同。還原版取帛書甲本，但刪除了疑問句末的語氣助詞“也”字。

附：王弼本《道德經(jīng)》第五十章：

《道德經(jīng)新譯》第十九章：六合之道?無為而成

《道德經(jīng)新譯》第十九章（民篇第一章）

六合之道 無為而成

（原第2章）

天下，皆知美，之為美，斯惡已。

皆知善，之為善，斯不善已。

故，

有，無相生，

難，易相成，

長，短相較，

高，下相傾，

音，聲相和，

前，后相隨。

是以圣人，處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【注解】

1、斯：則，表示承接上文。

2、有，無相生：有是從無中生出，這里和后面“萬物生于有，有生于無”相呼應(yīng)，也引申為要解決有，要從生出的那一念“無”的源頭著手，就是常說的不忘初心。

3、難，易相成：難處要從易處著手，這和后面“天下難事，必圖于易”相呼應(yīng)，也引申為大事化小、小事化了。

4、長，短相交：長是短中長，因為比較才有長短的差異，這里引申為分而治之。

5、高，下相傾：地位高是因為有地位低的相比較，這里引申為上要照顧到下，處下的自然會主動呼應(yīng)和響應(yīng)上面。傾，表示態(tài)度恭敬。

6、音，聲相和：要發(fā)出有益于對方的“音”，對方才能和“聲”。音，發(fā)令的人；聲，聽令的人；發(fā)令的聲音是否符合老百姓的聲音；反過來，聽聲的懂得發(fā)音的，發(fā)出與之相和的聲音。

7、前，后相隨：領(lǐng)先是因為有后面的人跟隨。前，走在前面沒有人跟，說明方向錯了；走在后面的要跟在正確的方向之后。

8、無為：順應(yīng)自然，不加干涉，任憑人們?nèi)プ鍪隆?br>
9、不言：不用言辭，不用發(fā)號施令。

【釋義】

當(dāng)天下人，知美（名、色、利）而逐之，這種美行亦為惡乎；知道善而刻意為善，這種善行亦非真善。這是因為，人為定義有（善、美）的背后一定有人定義無（惡、丑）作為對比，才創(chuàng)造出有的定義。如果說一樣?xùn)|西長，一定有短作對比；說一個人地位高，一定是拿地位低的在作對比；說一個人聲音大，也一定拿聲音低的來作對比；說一個人領(lǐng)先，也一定拿居后者作對比。正因為明白這些道理，所以圣人處無為之事，行不言之教，尊重萬事萬物的本性發(fā)展，自然不脫離生命之道。圣人不需要刻意努力奮斗，故自然輕松順勢而為；也不會恃功自傲，標(biāo)榜自己是好人，不會過分強(qiáng)調(diào)功勞是自己的；正因自己不居功，所以不會為名利所累。

【釋意】

通過對事物和民眾心理分析，讓我們領(lǐng)悟民之要。民眾有著上行下效的從眾心理。當(dāng)上面倡導(dǎo)有形之善時，民眾自然去追求，這樣會浪費很多時間、精力去做很多形象工程。只有不從語言標(biāo)榜，而是通過“活的教導(dǎo)”，行不言之教，人們才會真正學(xué)習(xí)，并形成習(xí)俗。只有發(fā)自內(nèi)心行道，不刻意為了做好事而做好事，才是真正的善與美。老子的德是利益更大的“我們”，不在乎外在的形式，主要看做事的初心。從民眾心理，延伸到“六合”。有，是從無中生出來，有是子，無是母。站在利益我們的角度生發(fā)出來的有，就會被呼應(yīng)、被響應(yīng)，難的也變成易的。圣人做事從心出發(fā)，皆為心而做，不為名而做。

對企業(yè)而言，做出利益眾生的產(chǎn)品就是最大的慈善，各行其道、守住本分就是最大的慈善。對于圣人而言，不論做與不做，其內(nèi)在的力量都已經(jīng)圓滿。

《道德經(jīng)新譯》第十八章（國篇第九章）

福禍相倚 光而不耀

（原第58章）

其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

孰知其極？其無正？

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，

人之迷，其曰固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【注解】

1、悶悶：寬厚的樣子。

2、淳淳：淳樸的樣子。

3、察察：嚴(yán)苛的樣子。

4、缺缺：狡詐的樣子。

5、倚：倚傍、依靠。

6、伏：隱藏、潛伏。

7、極：盡頭、終極。

8、其無正：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定；其，指福禍變換。此句意為福禍變換沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

9、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：奇，詭異不正。正的變?yōu)樾暗?，善的變成惡的?br>
10、方而不割：割，不舍棄、不傷害。方正而不割傷他人，這里引申為圓融無礙，能夠在成就事情的同時，處理好人與人的關(guān)系，即讓制度和人之間獲得平衡。

11、廉而不劌：廉、銳利。劌，割傷。銳利而不傷害人。

12、直而不肆：直率而不放肆。

13、光而不耀：光亮而不刺眼。

【釋義】

當(dāng)政無為，看似沒有先進(jìn)的制度和法令，但民眾管理自然有序。當(dāng)政有為，看似制定了完整齊全的法度，但民眾總會尋找其漏洞。災(zāi)難啊，總是隱藏在幸福之中，而幸福也刻意隱藏在災(zāi)禍之后。誰能看透這表象背后的真諦呢？如果沒有一個清凈的智慧之心，正的慢慢演變?yōu)橄喾吹囊幻妫玫难葑兿驂牡囊幻?，人們對此疑惑已久了。所以圣人對此，?nèi)方外圓則不割，利益眾生而不害，枉中取直而不肆，內(nèi)在光明而不耀。

【釋意】

有道人的思路，大局已定、小事隨意。中國也有句俗話“水至清則無魚”。只要把握好主流的意識和方向，就會形成一股強(qiáng)大的集體意識浪潮。即使偶爾有人取巧獲得小利，很快就會發(fā)現(xiàn)“福兮禍所伏”；即使有人偶爾有些抱怨，但也會很快發(fā)現(xiàn)“禍兮福所倚”。行為和結(jié)果最終會自動校正自我的行為，如同大自然的平衡一樣。圣人治國和做事，要善于用這種“沖氣以為和”的平衡能量，不受“福禍相依”的影響。秉承“利益我們”的大道，恩威并施，讓民眾追循內(nèi)心自然歸道，則無為而治。

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