道德經(jīng)簡讀第十章

《道德經(jīng)》簡讀第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。

[簡讀]

形神相依氣致柔，滌除玄鑒心無垢，

無為無智能守靜，修道養(yǎng)德上瀛洲。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進行簡要概括，以及簡單理解。

一起讀經(jīng)典《道德經(jīng)》第十章第十一章

《老子·第十章》

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢?運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢?明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢?

那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!

自己的靈魂和道合一，一舉一動，心里想的，都是道的表現(xiàn)，不容易。能夠保持柔順的像嬰兒一樣，就能夠長存。洗凈自己心里的雜念，讓心里透亮，就會冷靜深沉。愛民掌權(quán)的時候，能夠舍棄自己私立，順應道，達到無為而治。運用心智能夠順應天意，也就是符合萬物人們的本性和習慣，就會成功地體現(xiàn)出來。能夠創(chuàng)造并養(yǎng)育世界萬物，但是卻不強行占有，什么都干，卻不自夸自己的能力，即使自己是萬物之主，卻不任意宰割和加以制約。這樣的德是深不可測的。

這是對于行道上的要求：身心合一，并且和道要相合。做到像嬰兒一樣保持柔順，清除心里的雜念，做事業(yè)的時候舍棄自己的私利，順應道。運用心智的時候也要達到道的要求，做事業(yè)和團體的母親般的存在。這樣，就能做到深不可測的德了。

身、心、道合一，清除雜念，摒棄私利，對事業(yè)像母親對孩子一樣。

《老子·第十一章》

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。

空的地方，象征的是無形的；輻條，器皿，房屋和窗戶象征的是有形的。有形的能夠給人創(chuàng)造利益和好處，但前提一定是和無形的配合起來了。如果只注重有形的，看得到的東西，而注意不到看不見的無形的東西，一定不能夠成功的。同樣的，和有形無形類似的，也有對的錯的，這樣的看起來對立的后者似乎沒有用處的一組組的東西，其實對于掌握道，對于做成事情和獲得好處是有著甚至比起前者更加有用的作用的。

這是在講學習道的一個容易忽略的地方：有了名以后，名是根據(jù)用途而來的，但是會忽略了另一個方面，因為通常人們會認為它是有利的，那么他的另一面就是有害的，至少是沒有用的。這就違反了“天地不仁以萬物為芻狗”這樣的客觀冷靜的俯瞰態(tài)度，均衡地看待他們，另一面通常人們認為的有害的一面也是有著大用途的，甚至如果能夠心思明凈，他的作用甚至比起人們通常認為的有用的一面更加有利于事業(yè)的成功和利益的獲得。

人們看重有利的，規(guī)避有害的，但是如對他們平等研究，有害的甚至更有利。

《道德經(jīng)》第十章——生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

一、原文

載（zài）營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達，能無知（zhì）乎？

生之，畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

二、各家之解

1、白云先生《老子之道》摘要：

第十章、第十一章、第十二章又在講另外一件事，講什么事呢？虛靜。我們心里放空了，才能夠比較寧靜，寧靜下來才能看清事物的本質(zhì)，才能不受外來的那么多誘惑的干擾。這個世界誘惑太多了，亂花漸欲迷人眼，靠什么來抵抗誘惑？除了外在的制度之外，規(guī)則之外，還有我們的內(nèi)心。

上一章闡述了圣人功成事遂身退，去人道全天道的道理。本章接著講，具體應該如何去人道全天道。

2、南懷瑾《老子他說》摘要

（1）修習內(nèi)養(yǎng)的方法——內(nèi)圣

第十章的開始，從修習內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道來講，有三個要點。第一，“載營魄抱一，能無離乎？”是第一步修身成就的要點。第二，“專氣致柔，能嬰兒乎？”是第二步修性命成就的要點。第三，“滌除玄覽，能無疵乎？”是第三步修心智成就的要點。

第一步修身:“營”，是指人體生命中的血液和養(yǎng)分等作用?！捌恰弊?，邊旁是白，一半形聲，一半會意。在肉體生命中的活動力，便是它的作用。所以俗說一個人的“氣魄”、“魄力”等等，就是這個意思。老子說，倘使人能將生命秉受中的營魄合抱為一，永不分離，便可得長生的希望了。因此說：“載營魄抱一，能無離乎！”

第二步養(yǎng)氣修心:從另一角度來講，假如一個人能夠做到“專氣致柔，能嬰兒乎”，也就差不多可使“營魄抱一”了。然而老子這句名言，卻使后世人為了想達到“專氣致柔”的效果，想盡種種方法，建立了許多門道。

第三步修心智:但是，身心性命的中心，并非在身心神氣兩者之間而已。神氣，還只是道的用，“此兩者同出而異名，同謂之玄?！蹦苁股硇纳駳庀嗷グl(fā)揮為用的，卻是無名無相的道妙。為了使世俗觀念的容易了解，也可勉強另為它取名叫“玄覽”，叫它為睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的說法，所謂“滌除玄覽，能無疵乎！”這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗煉，必須達到法天法地而“曲成萬物而不遺”的純粹無疵，才能返還本初，合于自然之道。到此才能心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累。

（2）為政治國的哲學——外王

由載營魄抱一而無離，專氣致柔如嬰兒，到達滌除玄覽而無疵的內(nèi)養(yǎng)之道，已有所成，便可入于內(nèi)圣境界。如能出而外王，轉(zhuǎn)進“同功而異位”的用世之道，又有三個要點必須做到，才能構(gòu)成整體工程系統(tǒng)。

“愛民治國，能無知乎？”在《老子》本書第七十一章的全文，已經(jīng)自作答案，不須我們另加發(fā)揮。如說：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”這就是說明真是天縱睿知的人，決不輕用自己的知能來處理天下大事，再明顯地說，必須集思廣益，博采眾議，然后有所取裁。所謂知者恰如不知者相似，才能領導多方，完成大業(yè)。這里所說的“知不知”，也正是老子思想學術(shù)中心的“為無為”，是同一道理。

第二要點，便是“天門開闔，能無雌乎？”據(jù)說，修道的人，修到純陽無雜的程度，天門就會自然開闔。到此程度，自然智周萬物，神通天地，明達古今，超凡入圣。

具備了這種知不知與天門開闔而無雌的最高修養(yǎng)，才能做到第三要點“明白四達，能無為乎！”為而不為，垂拱而治的德業(yè)。因此，從表面看來，雖然都是入世、治世的君主，但在實際上，同時就是超越世俗的圣哲——超人。因此，才能“生之，畜之”，而護佑萬邦，安養(yǎng)百姓。

可是到了最后，卻是“生而不有”，如天地一樣，雖能生長萬有，但不據(jù)為己有。“為而不恃”，雖然是因為他的德業(yè)作為而有此成功，但他卻不自恃為己功。雖然雄長萬方，但卻不愿永久自居于主宰的地位。因此說“長而不宰，是為玄德”，“玄德”的意思，不只是大德而已。

3、韓鵬杰《道德經(jīng)在說什么》解釋

身體像車一樣載著魂魄，它們能不能不要分離？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能不能像嬰兒那樣的純粹呢？像玄鏡照心一樣清除雜念而深入觀察心靈，能不能讓心靈沒有瑕疵呢？愛民治國能不能遵行自然無為的規(guī)律呢？感官與外界的對立變化相接觸，能不能守住雌柔寧靜呢？明白四達，能不能不用心機詐術(shù)呢？萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰它們，這就叫做“玄德”。

三、我之體悟—— 內(nèi)圣外王

比較喜歡南懷瑾對這一章的解讀，前三句講人如何修內(nèi)在，要做到身心合一，氣息平穩(wěn)而柔和，心無雜念如明鏡。后幾句講如何治理國家（也可以用于治理公司），要做到開明通達，賢明納諫，利萬物生長！

先說如何修內(nèi)在。身心合一不用說，這是目前大家都很認可的一個理念，有一本書叫做《身心合一的奇跡力量》就講了身心合一帶來的好處:身心合一會讓人放松而專注，從根本上找到自信，全力的投入一件事。那么如何做到氣息平穩(wěn)柔和。我們說氣定神閑，只有內(nèi)心平和，身體放松的時候才可能氣息平穩(wěn)柔和。如果能夠常常處于這種狀態(tài)，那這個人一定是通透豁達之人。最后，還能做到心無雜念如明鏡，照見萬像。那真是修為極深之人了。

再說說如何治理國家（也可以是一個組織），要做到開明通達，賢明納諫，利萬物生長！這真的是一個相當理想的狀態(tài)。我們可以想象，一個組織如何才能發(fā)揮最大潛能，一定是組織內(nèi)的每個成員都可以展現(xiàn)自己，發(fā)揮優(yōu)勢，團結(jié)協(xié)作，力量往一處使。大樹底下無豐草，如果一個組織只允許一個人展現(xiàn)自己，別人只能順從，只能埋沒自己的才華，時間長了，這個組織的力量一定會越來越弱。有一句話說:所有的生命畢生的追求都是被看見。那我們?nèi)绾巫屆總€生命都被看見——就是老子說的“生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/p>

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