元始天尊說生天得道真經(jīng)（注解）

元始天尊說生天得道真經(jīng)（注解）

元始天尊說生天得道真經(jīng)

爾時⑴，元始天尊在大羅天上、玉京山中，為諸天仙眾，說此生天得道真經(jīng)⑵。告諸仙曰，吾今為汝，略啟身心，明宣道要。十方得道神仙，皆從此經(jīng)修行，而通微奧⑶。善男子、善女人，依憑齋戒，作是津粱⑷。一切有為，顯諸真路。體此法相，乃可受持。能屏眾緣，永除染著。外相不入，內(nèi)相不出⑸。于正念中，乃得五臟清涼，六腑調(diào)泰。三百六十骨節(jié)之間，有諸滯礙。十惡之業(yè)、百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源，悉皆除蕩⑹。即引太和真炁，注潤身田，五臟六腑，心目內(nèi)觀，真炁所有，清凈光明，虛白朗曜。杳杳冥冥，內(nèi)外無事?；杌枘?，正達無為。古今常存，總持靜念，從茲解悟⑺。道力資扶，法藥相助。乃節(jié)飲食，驅(qū)遣鬼尸。安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真，自然升度⑻。爾時，諸天仙眾，上白天尊言，自從無始以來，至于今日，未聞如是大乘經(jīng)典。我等緣茲幸會，廣及一切道果園明。而說偈曰⑽：

杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛空。體性湛然無所住，色心都寂一真宗⑾。

[注釋]

⑴爾時：特指天尊講經(jīng)的時候。

⑵元始天尊在大羅天上、玉京山中，為諸天仙眾，說此生天得道真經(jīng)：元始天尊，道之化身也，為玄炁初成之時之仙者。大羅天，乃諸天之最上天，分二層，南曰玄玄，北曰天泉。凡大羅天上，一切宮室、一切物品、一切衣食、一切設(shè)施。皆以意想而有，氣化而成。非塵世之天也。天中有山，為玉結(jié)成曰玉京山。為天尊說經(jīng)休養(yǎng)之地。山中諸草木花鳥，皆人間莫比。元始天尊即在此處。為諸天仙圣眾，講說得道真經(jīng)也。

⑶告諸仙曰，吾今為汝，略啟身心，明宣道要。十方得道神仙，皆從此經(jīng)修行，而通微奧：此即元始天尊告訴諸仙真?zhèn)儭Ｂ詥?，即詳?xì)的講說。身心，即修道之本也。心者，向道之物。明宣道要，明白宣講道之要妙。十方即四面八方及天上地下。得道神仙，即住天宮之諸神人及仙者。都是從依經(jīng)修行。微奧，玄微奧妙。

⑷善男子、善女人，依憑齋戒，作是津粱：善男子、善女人，按《道藏?老君戒經(jīng)》言清信男、清信女，即修德從善之男女。依憑，依據(jù)憑借。齋戒，齋者，飲食之潔也。戒者止，莫為也。津粱，津，渡口，梁，橋梁。此段言善男子、善女人依憑齋戒，作為修道成仙之渡口橋梁。

⑸一切有為，顯諸真路。體此法相，乃可受持。能屏眾緣，永除染著。外相不入，內(nèi)相不出：一切有為，即齋戒之法也。顯諸真路，亦顯示其各自之修真之要路。體此法相，體悟此fashen道相。乃可受持，即乃可受悟行持之意。眾緣，眾等緣業(yè)。屏，屏除。染著，即塵世之染習(xí)俗為。外想不入，內(nèi)想不出。此亦修道齋戒之原本。外想者，外界一切幻想，假想，無名之想等。不入，不要進入我等道體身心。內(nèi)想，我等先天元神之想也。即道之證悟也。不出，勿要泄出，即不要受外界一切有為之物所感染也。

⑹于正念中，乃得五臟清涼，六腑調(diào)泰。三百六十骨節(jié)之間，有諸滯礙。十惡之業(yè)、百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源，悉皆除蕩：于正念中，亦于此正神主事道體之念中，五藏得到了清涼之感。調(diào)泰，調(diào)和安泰。滯礙，停阻礙。此處言三百六十骨節(jié)之間有諸滯礙，即三百六十骨之間有諸種停障礙之現(xiàn)象。此為坐功修行之一種現(xiàn)象。眾苦罪源，悉皆除蕩。亦說眾等痛苦罪業(yè)之源，都被除蕩完了。

⑺即引太和真炁，注潤身田，五臟六腑，心目內(nèi)觀，真炁所有，清凈光明，虛白朗曜。杳杳冥冥，內(nèi)外無事。昏昏默默，正達無為。古今常存，總持靜念，從茲解悟：太和真炁，即吾等身中先天之真炁也。先天元精所化也，上升玉池為液也。液化之為太和真炁也。注潤身田，此時，五臟六腑，冋光返照，照見自己元神，內(nèi)外均無為之事也。昏昏默默之中，正大而無為。這樣能古今常存fashen，總持此等靜持之念。從此中解悟真道。

⑻道力資扶，法藥相助。乃節(jié)飲食，驅(qū)遣鬼尸。安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真，自然升度：此段經(jīng)是說，修行到這個時候，須要天尊之道力去扶持。并且要藥物及法力來相助。還要謹(jǐn)慎節(jié)制飲食。鬼尸，即三尸神。六根，即耳、眼、鼻、舌、身、意為六根。八識者，耳、眼、鼻、舌、心、意、身、神，謂之八識。五蘊即五陰，色、受、意、行、識五物也，也就是：形象、情欲、意念、業(yè)緣、心靈也。三元即元精、元氣、元神也。

⑼爾時，諸天仙眾：諸天仙眾，即聽法之仙眾也。

⑽上白天尊言，自從無始以來，至于今日，未聞如是大乘經(jīng)典。我等緣茲幸會，廣及一切道果園明。而說偈曰：上白，白通稟，即稟告。天尊言，即諸聽經(jīng)之仙眾、天尊也。自從無始以來，至于今日。無始，即祖劫元始之初。未聞如是大乘經(jīng)典。即沒有聽到過如此之大乘經(jīng)典。緣茲幸會。即有緣幸會遇。一切道果，一切修道有成果的。偈，道經(jīng)中以頌贊之文稱作偈，或稱頌。所謂偈頌，即以帶韻之短句，重宣“道經(jīng)”的內(nèi)容，或獨立宣講道義，節(jié)律固定，類似中國古代之律詩。因此，道人吟詩多以“偈頌”的形式來改造詩律。或以偈頌為詩。唐以后，偈、詩很難嚴(yán)格區(qū)分。偈頌一般多為四言、五言、七言，或必成四句一首，或為散文多句成段。

⑾杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛空。體性湛然無所住，色心都寂一真宗：按《道德經(jīng)》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”杳冥者，道之形象?；枵吣摓乓病Ｑ缘罏樘罩髡?，不計年歲。包含了天地一切萬象萬物。體性湛然無所住。湛，《說文》云：“沒也?！薄兜赖陆?jīng)》云：“湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！闭咳?，純凈之清靜也。此句言純凈清靜之體性沒有所依附。色心都寂一真宗。寂，寂靜，消融。色，物之能辨別者。心，吾人藏元神之所。色即識神，心則元神。此句是說識神同元神都融化在此一真常道內(nèi)。

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