以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下,其事好還①。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年②。善有果③而已,不敢④以取強(qiáng)⑤。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯⑥則老,是謂不道⑦,不道早已⑧。
依照“道”的原則輔佐君主的人,不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應(yīng)。軍隊所到的地方,荊棘橫生,大戰(zhàn)之后,一定會出現(xiàn)荒年。善于用兵的人,只要達(dá)到用兵的目的也就可以了,并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持,達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲,達(dá)到目的了也不要自以為是,達(dá)到目的卻出于不得已,達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過去強(qiáng)大就會走向衰朽,這就說明它不符合于“道”,不符合于“道”的,就會很快死亡。
①其事好還:用兵這件事一定能得到還報。還:還報、報應(yīng)。②兇年:荒年、災(zāi)年。③善有果:果,成功之意。指達(dá)到獲勝的目的。④不敢:帛書本為“毋以取強(qiáng)”。⑤取強(qiáng):逞強(qiáng)、好勝。⑥物壯:強(qiáng)壯、強(qiáng)硬。⑦不道:不合乎于“道”。⑧早已:早死、很快完結(jié)。
歷來在解釋《道德經(jīng)》的學(xué)者中,有一派認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部兵書。究竟它是不是一部兵書,這個問題在本章評析中再作論述,但老子具有反戰(zhàn)思想則是無疑的。春秋戰(zhàn)國時代,社會動蕩不安,大小戰(zhàn)爭此伏彼起,給國家?guī)砥茐?,給老百姓的生活造成災(zāi)難。老子反對戰(zhàn)爭,符合人民的利益和愿望。在本章里,老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類最愚昧、最殘酷的行為,“師之所處,荊棘生焉”、“大軍之后,必有兇年”,揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的嚴(yán)重后果。老子主張反戰(zhàn)的思想,無論在當(dāng)時還是后世,都有其積極的意義。
在《道德經(jīng)》的這一章和下一章里老子都講到用兵問題。但必須重申,《道德經(jīng)》主要是一部哲學(xué)著作而不是兵書,他論兵是從哲學(xué)的角度,而不是軍事學(xué)的角度。講到許多哲學(xué)問題時,也涉及到軍事,因為哲學(xué)與軍事雖非屬于同一學(xué)科,但有許多內(nèi)在相通之處。他著重講戰(zhàn)亂給人們帶來的嚴(yán)重后果,這是從反對戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)的。因為戰(zhàn)爭是人類最殘酷最愚昧的行為。本章中所講“師之所處,荊棘生焉”、“大軍之后,必有兇年”,就是講戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難。
唐代王真《道德真經(jīng)論兵要義述》說,“五千之言”,八十一章,“未嘗有一章不屬意于兵也”。明末王夫之也認(rèn)為《道德經(jīng)》可為“言兵者師之”。近人章太炎說,《道德經(jīng)》一書概括了古代兵書的要旨。他指出,“老聃為柱下史,多識故事,約《金版》、《六韜》之旨,著五千言,以為后世陰謀者法?!保ā队垥と宓馈罚┊?dāng)代學(xué)者張松如認(rèn)為,八十一章中直接談兵的,本章、下章及六十九章,共三章而已。講哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德經(jīng)》不是兵書,例如從軍事學(xué)角度講,它無論如何也不能與《孫子兵法》相提并論。在春秋戰(zhàn)國時代,戰(zhàn)爭是社會生活中的重要內(nèi)容,哲學(xué)家、思想家們對這些社會實際問題并不會熟視無睹。他們從這些戰(zhàn)爭的過程中,觀察到某些帶有哲理性的問題,并上升到哲學(xué)高度加以分析研究,尋找到包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律,如“物壯則老”等,這無疑具有普遍的啟示價值。
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