《道德經(jīng)》46章 天下有道

天下有道，卻①走馬以糞②，天下無(wú)道，戎馬③生于郊④。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來(lái)耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

①卻：屏去，退回。②走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰(zhàn)馬耕種田地。③戎馬：戰(zhàn)馬。④生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。⑤故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠(yuǎn)滿足的。

這一章主要反映了老子的反戰(zhàn)思想。在春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，兼并和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，給社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾的生活造成了沉重災(zāi)難。對(duì)此，老子明確表示了自己的主張，他分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪欲太強(qiáng)。那么解決問(wèn)題的辦法是要求統(tǒng)治者知足常樂(lè)，這種觀點(diǎn)可以理解，但他沒(méi)有明確區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)有奴隸主貴族互相兼并政權(quán)，也有的是地主階級(jí)崛起后推翻奴隸主統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有勞動(dòng)民眾的反抗斗爭(zhēng)。因此，在本章里，老子所表述的觀點(diǎn)有兩個(gè)問(wèn)題，一是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的根源；二是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有加以區(qū)分。

張松如先生在《老子校讀》一書(shū)中寫(xiě)道：“本章前四句表示了反戰(zhàn)思想。老子反對(duì)的當(dāng)然是春秋列國(guó)各貴族領(lǐng)主集團(tuán)間頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管有人指出說(shuō)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)，從其主流說(shuō)，也有一定的進(jìn)步趨勢(shì)；但是對(duì)人民說(shuō)來(lái)，特別是對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)人民群眾說(shuō)來(lái)，不可避免地要帶來(lái)種種慘禍、暴行、災(zāi)難的痛苦。這是可以想見(jiàn)的。老子反對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)豈不是理所當(dāng)然的嗎？順便說(shuō)一句，有人曾說(shuō)，老子是兵家?？墒菑墓乓詠?lái)，那里會(huì)有反戰(zhàn)的兵家呢？在這里，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由于封建統(tǒng)治者不知足、貪心重所引起的，只要是能知足，滿足于現(xiàn)狀，不貪求什么，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。‘知足之足，恒足矣’。這是一種唯心史觀，至于‘寡欲’、‘知足’的提出，對(duì)當(dāng)時(shí)封建貴族領(lǐng)主集團(tuán)的無(wú)厭欲求，無(wú)異于是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議?！保ā独献有Ｗx》第270~271頁(yè)）

胡寄窗先生說(shuō)：“寡欲的具體表現(xiàn)是‘知足’。老子學(xué)派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福?！粌H此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財(cái)富不多而主觀上亦可自認(rèn)為富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以為足，則常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。反之，客觀財(cái)富雖多，由于主觀的不知足，貪得無(wú)厭，能釀成極大的禍害。從這里可以看出老子的財(cái)富決定于主觀的知足與不知足，亦即決定于‘欲不欲’，所以帶有唯心主義色彩。但他們很重視客觀刺激對(duì)產(chǎn)生欲望之作用。如他們說(shuō)‘樂(lè)與餌，過(guò)客止’。寡俗與知足是不可分割的。未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)貴族的無(wú)厭欲求是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議，但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，持有這種觀點(diǎn)，就會(huì)把人引導(dǎo)到消極退縮的道路上去，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展從意識(shí)形態(tài)方面受到阻礙?！薄吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，第290頁(yè)）

張松如先生和胡寄窗先生的以上論說(shuō)是中肯的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的起因往往是侵略者一方野心勃勃、攻占城池、吞并鄰國(guó)，擾害百姓。本章警告當(dāng)政者不可無(wú)厭貪求，切記清靜無(wú)為之戒條。這的確是為社會(huì)的發(fā)展、民眾的安定而殫精竭慮，還是值得肯定的。

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