《道德經(jīng)》36章 將欲歙之

將欲歙之①，必固張之②；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之③，必固與之④。是謂微明⑤，柔弱勝剛強。魚不可脫于淵⑥，國之利器不可以示人⑦。

想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

①歙：斂，合。②固：暫且。③取：一本作“奪”。④與：給，同“予”字。⑤微明：微妙的先兆。⑥脫：離開、脫離。⑦國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。

有人認為這一章也是講用兵的道理，不過我們認為這主要描述了老子的辯證法思想。本章談到若干對矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的問題。例如，“物極必反”、“盛極而衰”等都可以說是自然界運動變化的規(guī)律，同時以自然界的辯證法比喻社會現(xiàn)象，以引起人們的警覺注意。這種觀點貫穿于《道德經(jīng)》全書。

從這一章的內(nèi)容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關系，同時以自然界的辯證法比喻社會現(xiàn)象，引起某些人的警覺注意。在事物的發(fā)展過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對于事態(tài)發(fā)展的具體分析，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想。在以上所講“合”與“張”、“弱”與“強”、“廢”與“興”、“取”與“與”這四對矛盾的對立統(tǒng)一體中，老子寧可居于柔弱的一面。在對于人與物做了深入而普遍的觀察研究之后，他認識到，柔弱的東西里面蘊含著內(nèi)斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大。相反，看起來似乎強大剛強的東西，由于它的顯揚外露，往往失去發(fā)展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強的外表。

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