《道德經(jīng)》50章 出生入死

出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，動(dòng)之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎⑧，入軍不被甲兵⑨。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地⑩。

人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對(duì)其身無處伸爪，武器對(duì)其身無處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。

①出生入死：出世為生，入地為死。一說離開了生存必然走向死亡。②生之徒：徒，應(yīng)釋為類。生之徒即長(zhǎng)壽之人。③十有三：十分之三。④死之徒：屬于夭折的一類。⑤人之生，動(dòng)之于死地：此句意為人本來可以長(zhǎng)生的，卻意外地走向死亡之路。⑥生生之厚：由于求生的欲望太強(qiáng)，營(yíng)養(yǎng)過剩，因而奉養(yǎng)過厚了。⑦攝生者：攝生指養(yǎng)生之道，即保養(yǎng)自己。⑧兕：音si ，屬于犀牛類的動(dòng)物。⑨入軍不被甲兵：戰(zhàn)爭(zhēng)中不被殺傷。⑩無死地：沒有進(jìn)入死亡范圍。

這一章講兩種養(yǎng)生之道。一種是因營(yíng)養(yǎng)過剩、驕奢淫佚，故而短命夭折；一種是因行動(dòng)不慎而造成傷亡。老子認(rèn)為，人活在世，應(yīng)善于避害，則可以保全生命長(zhǎng)壽。他注意到人為因素對(duì)生命的影響，要求人們不要靠著爭(zhēng)奪來保養(yǎng)自己，而要以清靜無為的態(tài)度遠(yuǎn)離死地。

對(duì)于此章中“以其無死地”一句，莊子是這樣解釋的：“子列子問關(guān)尹曰：‘至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請(qǐng)問何以至此？’關(guān)尹曰：‘是純氣之守也，非知巧果敢之列?！蛉羰钦撸涮焓厝?，其神無隙，物奚自入焉？夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也?！边@句話對(duì)老子的“以其無死地”是一個(gè)很好的注腳，只要人能夠依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不會(huì)走向死亡的領(lǐng)域。所以任繼愈先生說：“老子看來，這個(gè)世界到處埋伏著危險(xiǎn)，生命隨時(shí)受到威脅。他主張?zhí)幪幮⌒?，不要進(jìn)入危險(xiǎn)范圍，只有無所作為，才最安全，最足以保全性命。”（《老子新譯》）老子生逢亂世，他看到人生危機(jī)四伏，生命安全隨時(shí)隨地受到威脅，因此他主張不要靠戰(zhàn)爭(zhēng)、搶奪來保護(hù)自己，不要以奢侈的生活方法來營(yíng)養(yǎng)自己，而是清靜無為、恪守“道”的原則，他不妄為，不傷害別人。別人也找不到對(duì)他下手的機(jī)會(huì)，這就可以排除造成人們壽命短促的人為因素。老子以本章文字對(duì)人們進(jìn)行勸說，希望人們能夠做到少私寡欲，清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀弧?/p>

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