《道德經(jīng)》40章 反者道之動(dòng)

反者道之動(dòng)①，弱者②道之用。天下萬物生于有③，有生于無④。

循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。

①反者：循環(huán)往復(fù)。一說意為相反，對立面。②弱者：柔弱、渺小。③有：這里指道的有形質(zhì)，與一章中“有名萬物之母的”的有“相同。但不是有無相生的“有”字。④無：與一章中的“無名天地之始”的“無”相同。但不同于“有無相生”的“無”。此處的“無”指超現(xiàn)實(shí)世界的形上之道。

在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子從各方面闡述關(guān)于“道”的理論。在本章里，老子用極其簡練的文字，講述了“道”的運(yùn)動(dòng)變化法則和“道”產(chǎn)生天下萬物的作用。關(guān)于“道”的基本理論，本章和四十二章都是就此而論的。本章雖然只有兩句話，但言簡意賅，含義十分豐富。

老子在《道德經(jīng)》里，多次涉及到“事物的矛盾和對立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律”，概括了自然和人類社會(huì)的現(xiàn)象與本質(zhì)，這是十分光輝和精辟的見解。“反者道之動(dòng)”，歷來解釋者有兩種觀點(diǎn)：一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉(zhuǎn)化；二是說事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋意思是相同的。因?yàn)槔献映姓J(rèn)運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。這當(dāng)然是老子認(rèn)識(shí)上的不足。因?yàn)閷α⒚娴幕ハ噢D(zhuǎn)化，必須在一定條件下，才得實(shí)現(xiàn)，不具備一定條件，是不能轉(zhuǎn)化的。不經(jīng)過任何努力，不管在任何情況下，都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，這就多少帶有宿命論的色彩了?！叭跽叩乐谩?，是說“道”在發(fā)揮作用的時(shí)候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創(chuàng)造萬物，并不使萬物感到有什么強(qiáng)迫的力量，而是自然而然地發(fā)生和成長。用弱和用強(qiáng)，也就是是“無為”和“有為”的區(qū)別。“天下萬物生于有，有生于無”。有的論者認(rèn)為這一句可以概括出“無—有—萬物”的公式，并說萬物畢竟是從“無”而來的。其實(shí)，老子講“有”和“無”，并不曾把“無’當(dāng)作第一性的東西，而把“有”當(dāng)作第二性的東西，他是把有與無當(dāng)成相互對立的兩個(gè)哲學(xué)范疇，有與無都是道的屬性，是道產(chǎn)生天地萬物時(shí)由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動(dòng)過程。

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