《道德經(jīng)》66章 江海所以能為百谷王者

江海之所以能為百谷王①者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領(lǐng)導人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

①百谷王：百川狹谷所歸附。②圣人：一本無此二字。③重：累、不堪重負。

本章講的是“不爭”的政治哲學。老子通過大國與小國的關(guān)系，講了“大者宜為下”的道理，也講了“圣人”也要“為下”。他認為，統(tǒng)治者應(yīng)該處下、居后，這樣才能對百姓寬厚、包容，就好像居處于下游的江海可以包容百川之水那樣。究竟這一章是否向統(tǒng)治者獻計獻策呢？我們還是要在本章評析中加以研究。本章開頭用江海作比喻，這和三十二章“譬道之在天下，猶川谷之于江?！钡囊馑枷嗤?。老子喜歡用江海來比喻人的處下居后，同時也以江海象征人的包容大度。

如上一章所說，在老子研究中有一些注釋家認為，這一章表達了老子的一套利用人民、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)。例如，張松如先生說“這是向統(tǒng)治者獻言，頗有點像班固所說的‘君人南面之術(shù)’?！保ā独献有Ｗx》第365頁）不過，張先生的觀點并不完全等同于有些學者關(guān)于老子是為統(tǒng)治者出謀劃策的觀點，而是認為老子的主張反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者的愿望。他說：“‘圣人’要想統(tǒng)治人民，就得用言辭對人民表示謙下；要想領(lǐng)導人民，就得把自身放置在人民后面。最后，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’。難道這不正是當時處于水深火熱的廣大農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的迫切愿望嗎？事實上，封建統(tǒng)治者當中誰個能做到這一點呢？以不爭爭，以無為為，這是合乎辯證法的，這也是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的經(jīng)濟特點及其階級利益決定的一種社會思想。當然，他只能把這種思想作為建議進獻給他所理想中的體‘道’的‘圣人’。為什么一定會是這樣呢？因為‘他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給我們雨水和陽光?！瘡膩淼霓r(nóng)民階級都是皇權(quán)主義者，這在他們剛剛走上歷史舞臺的古時，更是如此。天真幻想誠有之，貶曰滑頭，作為陰險，未免過界了吧?！保ㄍ希τ趶埶扇缦壬倪@番論述，我們基本上表示贊同。如果說老子是在為統(tǒng)治者獻計獻策，那也是站在勞動者的立場上，是為國家和百姓的利益而吶喊。這種立場和觀點，我們感到與孔孟和儒家所講的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因為“君末民本”的仍是在為封建統(tǒng)治者做長遠打算。然而這種主張在今天的學術(shù)研究中已基本得到學者們的肯定，那么我們覺得老子的這些主張，是不是也應(yīng)當?shù)玫娇隙兀课覀兿?，答案?yīng)當是肯定的。

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