莊子第14章,天運(yùn)(南華經(jīng))原文
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2023-09-21 18:37:51
《莊子》第14章 天運(yùn)
“天其運(yùn)乎
？地其處乎
？日月其爭(zhēng)于所乎
？孰主張是？孰維綱是
？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎
？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪
？云者為雨乎？雨者為云乎
？孰隆施是
？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方
，一西一東
，有上仿徨。孰噓吸是
？孰居無事而披拂是
？敢問何故？”巫咸祒（音ｓｈａｏ４）曰：“來
，吾語女
。天有六極五常，帝王順之則治
，逆之則兇
。九洛之事，治成德備
，臨照下土
，天下戴之，此謂上皇
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼
，仁也
。”曰：“何謂也
？”莊子曰：“父子相親
，何為不仁
！”曰：“請(qǐng)問至仁?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻f子曰：“至仁無親
。”大宰曰：“蕩聞之
，無親則不愛
，不愛則不孝。謂至仁不孝
，可乎
？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣
，孝固不足以言之
。此非過孝之言也，不及孝之言也
。夫南行者至于郢
，北面而不見冥山，是何也
？則去之遠(yuǎn)也
。故曰：以敬孝易，以愛孝難
；以愛孝易
，而忘親難；忘親易
，使親忘我難
；使親忘我易，兼忘天下難
；兼忘天下易
，使天下兼忘我難。夫德遺堯
、舜而不為也
，利澤施于萬世，天下莫知也
，豈直大息而言仁孝乎哉
！夫孝悌仁義，忠信貞廉
，此皆自勉以役其德者也
，不足多也。故曰：至貴
，國爵并焉
；至富
，國財(cái)并焉；至愿
，名譽(yù)并焉
。是以道不渝
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！?/p>
北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼
，復(fù)聞之怠
，卒聞之而惑，蕩蕩默默
，乃不自得
。”帝曰：“汝殆其然哉
！吾奏之以人
，徵之以天，行之以禮義
，建之以大清
。夫至樂者，先應(yīng)之以人事
，順之以天理
，行之以五德，應(yīng)之以自然
。然后調(diào)理四時(shí)
，太和萬物。四時(shí)迭起
，萬物循生
。一盛一衰，文武倫經(jīng)
。一清一濁
，陰陽調(diào)和，流光其聲
。蟄蟲始作
，吾驚之以雷霆。其卒無尾
，其始無首
。一死一生，一僨一起
，所常無窮
，而一不可待
。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和
，燭之以日月之明
。其聲能短能長，能柔能剛
，變化齊一
，不主故常。在谷滿谷
，在坑滿坑
。涂郤守神，以物為量
。其聲揮綽
，其名高明。是故鬼神守其幽
，日月星辰行其紀(jì)
。吾止之于有窮，流之于無止
。子欲慮之而不能知也
，望之而不能見也，逐之而不能及也
。儻然立于四虛之道
，倚于槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐
，吾既不及
，已夫！’形充空虛
，乃至委蛇
。汝委蛇，故怠
。吾又奏之以無怠之聲
，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生
，林樂而無形
，布揮而不曳，幽昏而無聲
。動(dòng)于無方
，居于窈冥，或謂之死，或謂之生
；或謂之實(shí)
，或謂之榮。行流散徙
，不主常聲
。世疑之，稽于圣人
。圣也者
，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備
。此之謂天樂
，無言而心說
。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲
，視之不見其形，充滿天地
，苞裹六極
。’汝欲聽之而無接焉
，而故惑也
。樂也者，始于懼
，懼故祟
；吾又次之以怠，怠故遁
；卒之于惑
，惑故愚；愚故道
，道可載而與之俱也
。”
孔子西游于衛(wèi)
，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如
？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉
！”顏淵曰：“何也
？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍
，巾以文繡
，尸祝齊戒以將之。及其已陳也
，行者踐其首脊
，蘇者取而爨之而已
。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡
，游居寢臥其下
，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉
。今而夫子亦取先王已陳芻狗
，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋
，削跡于衛(wèi)
，窮于商周，是非其夢(mèng)邪
？圍于陳蔡之間
，七日不火食，死生相與鄰
，是非其瞇邪
？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車
。以舟之可行于水也
，而求推之于陸，則沒世不行尋常
。古今非水陸與
？周魯非舟車與？今蘄行周于魯
，是猶推舟于陸也
！勞而無功，身必有殃
。彼未知夫無方之傳
，應(yīng)物而不窮者也。且子獨(dú)不見夫桔槔者乎
？引之則俯
，舍之則仰。彼
，人之所引
，非引人者也。故俯仰而不得罪于人
。故夫三皇五帝之禮義法度
，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪
！其味相反而皆可于口
。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也
。今取猨狙而衣以周公之服
，彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊
。觀古今之異
，猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里
，其里之丑人見之而美之
，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之
，堅(jiān)閉門而不出
；貧人見之，挈妻子而去之走
。彼知顰美而不知顰之所以美
。惜乎
，而夫子其窮哉
！”
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃
。老聃曰：“子來乎
？吾聞子，北方之賢者也
！子亦得道乎
？”孔子曰：“未得也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?a href="/ddjy_100/44.html">老子曰：“子惡乎求之哉
？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也
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！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾陉庩?div id="4qifd00" class="flower right">
，十有二年而未得也
。”老子曰：“然
，使道而可獻(xiàn)
，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親
；使道而可以告人
，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人
，則人莫不與其子孫
。然而不可者，無它也
，中無主而不止
，外無正而不行。由中出者
，不受于外
，圣人不出；由外入者
，無主于中
，圣人不隱。名
，公器也
，不可多取。仁義
，先王之蘧廬也
，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)
。古之至人
，假道于仁，托宿于義
，以游逍遙之虛
，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃
。逍遙
，無為也；茍簡(jiǎn)
，易養(yǎng)也
；不貸，無出也
。古者謂是采真之游
。以富為是者，不能讓祿
；以顯為是者
，不能讓名
。親權(quán)者，不能與人柄
，操之則栗
，舍之則悲，而一無所鑒
，以窺其所不休者
，是天之戮民也。怨
、恩
、取、與
、諫
、教、生殺八者
，正之器也
，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者
，正也
。其心以為不然者，天門弗開矣
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孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目
，則天地四方易位矣
；蚊虻囋（音ｚａｎ４）膚，則通昔不寐矣
。夫仁義慘然，乃憤吾心
，亂莫大焉
。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)
，總德而立矣
！又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白
，烏不日黔而黑
。黑白之樸，不足以為辯
；名譽(yù)之觀
，不足以為廣
。泉涸，魚相與處于陸
，相呴以濕
，相濡以沫，不若相忘于江湖
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！?/p>
孔子見老聃歸，三日不談
。弟子問曰：“夫子見老聃
，亦將何規(guī)哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍
。龍
，合而成體，散而成章
，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽
。予口張而不能嗋（音ｘｉｅ２）。予又何規(guī)老聃哉
？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見
，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎
？賜亦可得而觀乎
？”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)
，微曰：“予年運(yùn)而往矣
，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同
，其系聲名一也
。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉
？”老聃曰：“小子少進(jìn)
！子何以謂不同？”對(duì)曰：“堯授舜
，舜授禹
。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆
，武王逆紂而不肯順
，故曰不同?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩像踉唬骸靶∽由龠M(jìn)
，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下
，使民心一。民有其親死不哭而民不非也
。堯之治天下
，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也
。舜之治天下
，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子
，子生五月而能言
，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣
。禹之治天下
，使民心變，人有心而兵有順
，殺盜非殺人
。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭
，儒墨皆起
。其作始有倫，而今乎婦女
，何言哉
！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之
，而亂莫甚焉
。三皇之知，上悖日月之明
，下睽山川之精
，中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾
，鮮規(guī)之獸
，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人
，不可恥乎？其無恥也
！”子貢蹴蹴然立不安
。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》
、《禮》
、《樂》
、《易》、《春秋》六經(jīng)
，自以為久矣
，孰知其故矣，以奸者七十二君
，論先王之道而明周
、召之跡，一君無所鉤用
。甚矣
！夫人之難說也？道之難明邪
？”老子曰：“幸矣
，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)
，先王之陳跡也
，豈其所以跡哉！今子之所言
，猶跡也
。夫跡，履之所出
，而跡豈履哉
！夫白鶂（音ｙｉ４）之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化
；蟲
，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化
。類自為雌雄
，故風(fēng)化。性不可易
，命不可變
，時(shí)不可止，道不可壅
。茍得于道
，無自而不可；失焉者
，無自而可
。”孔子不出三月
，復(fù)見
，曰：“丘得之矣
。烏鵲孺，魚傅沫
，細(xì)要者化
，有弟而兄啼。久矣
，夫丘不與化為人
！不與化為人，安能化人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！崩献釉唬骸翱桑鸬弥?div id="m50uktp" class="box-center"> ！”
莊子經(jīng)典.CN
《莊子》外篇?天運(yùn)?：天道止于無為
2022.01.01周六晴D1
“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D509
《莊子》外篇 天運(yùn)
? ? 所謂“天運(yùn)”
，即各種自然現(xiàn)象無心運(yùn)行而自動(dòng)。有所不同的是
，在這一篇中
，莊子首先從自然發(fā)展觀的角度提出了對(duì)天體認(rèn)識(shí)的有關(guān)疑問，莊子關(guān)注天地宇宙的運(yùn)行
，認(rèn)為是“六極五?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊饔玫慕Y(jié)果，還認(rèn)為統(tǒng)治者的行為應(yīng)順應(yīng)這一自然法則
。他強(qiáng)調(diào)天道是不斷發(fā)展變化的自然之道
，而帝道、圣道
、人道等要效仿天道
，因此它們都不能墨守陳規(guī)，應(yīng)與時(shí)俱化
，絕不滯留于陳規(guī)舊跡
。
? ? 鐘泰先生總評(píng)此篇說：“此篇之意，全重在一‘運(yùn)’字
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！\(yùn)’者，上篇所云‘天道運(yùn)而無所積’
、‘帝王運(yùn)而無所積’
、‘圣道運(yùn)而無所積’是也。故雖以‘天運(yùn)’發(fā)端
，而所論皆帝道
、圣道之事，如莊子答太宰蕩之問仁
、黃帝告北門成之問樂
、老聃之兩語孔子，皆論圣道之運(yùn)
；師金之答顏淵
、老聃之語子貢，則論帝道之運(yùn)也
。而帝道
、圣德非有兩事，一皆本之天道
。故以孔之‘與化為人’終焉
。‘與化為人’即與天為人
，而不言天而言化者
，化則兼天與運(yùn)二義而有之。天道之活潑潑地
，于是乎全盤托出
，讀者可不加細(xì)玩乎哉！”
? ? 清代方人杰說：“入理能深
，出筆能淺
，尚矣，然不足多也
。深入精微
，曲折盡致而不晦暗；淺出筆墨
，情事畢達(dá)而不膚漫
，斯為多耳。讀《天運(yùn)》篇
，知其經(jīng)營慘淡于心目之間者不知幾時(shí)
，而有此至精至密之作，鬼斧神工未易有也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
? ? 北宋王霧說：“夫無為者，天之妙道也
。天道之止于無為
，則其道所以不為神。惟能無為而為之
，然后道妙而神矣
。莊子因而作《天運(yùn)》篇。”
? ? 一
【原文】
? ? “天其運(yùn)乎
？地其處乎
？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是
？孰維綱是
？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪[1]
？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪
？云者為雨乎？雨者為云乎
？孰隆施是[2]
？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方
，一西一東
，有上彷徨[3]，孰噓吸是
？孰居無事而披拂是[4]
？敢問何故？”巫咸祒曰：“來
！吾語女
。天有六極五常，帝王順之則治
，逆之則兇
。九洛之事，治成德備
，監(jiān)照下土
，天下戴之，此謂上皇
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
? 商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼
，仁也
。”曰：“何謂也
？”莊子曰：“父子相親
，何為不仁？”曰：“請(qǐng)問至仁
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻f子曰：“至仁無親
。”大宰曰：“蕩聞之
，無親則不愛
，不愛則不孝。謂至仁不孝
，可乎
？”
? 莊子曰：“不然。夫至仁尚矣
，孝固不足以言之。此非過孝之言也
，不及孝之言也
。夫南行者至于郢，北面而不見冥山
，是何也
？則去之遠(yuǎn)也。故曰：“以敬孝易
，以愛孝難
；以愛孝易，而忘親難
；忘親易
，使親忘我難；使親忘我易
，兼忘天下難
；兼忘天下易，使天下兼忘我難
。夫德遺堯舜而不為也
，利澤施于萬世，天下莫知也
，豈直大息而言仁孝乎哉[5]
？夫孝悌仁義，忠信貞廉
，此皆自勉以役其德者也
，不足多也。故曰
，至貴
，國爵并焉；至富
，國財(cái)并焉
；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
【注釋】
? ? [1]意者：猜測(cè)。[2]?div id="jfovm50" class="index-wrap">。号d起
。[3]彷徨：來回游蕩。[4]披拂：煽動(dòng)
，操縱
。[5]太息：感嘆。
? 【譯文】
? ? “天在運(yùn)行嗎
？地是靜止的嗎
？日月交相輝映嗎？是誰在主宰著一切
？誰維系統(tǒng)治這些現(xiàn)象呢
？誰無所事事推動(dòng)運(yùn)行而形成這些現(xiàn)象呢？猜測(cè)是因?yàn)橛心撤N機(jī)關(guān)的強(qiáng)行控制使它們不能平靜嗎
？還是因?yàn)檫\(yùn)轉(zhuǎn)不息而不能自己停下來呢
？云變成了雨嗎？雨變成了云嗎
？是誰在興云施雨呢
？是誰閑居無事貪求歡樂而促成了這種現(xiàn)象？風(fēng)起于北方
，一會(huì)兒西一會(huì)兒東
，在天空中來回游動(dòng)，是誰吐氣或吸氣造成了云彩的飄動(dòng)
？還是誰閑居無事煽動(dòng)而造成這樣的現(xiàn)象
？我斗膽地請(qǐng)教是些什么緣故？”巫咸祒說：“過來
！我告訴你
。天地有六極五常，帝王順應(yīng)天道發(fā)展的規(guī)律
，天下就會(huì)太平
，違背這個(gè)規(guī)律，天下就會(huì)大亂
。對(duì)于九州百姓聚居的事情
，治理成功，道德完備
，帝王的功德普照天下
，人們則會(huì)擁戴他
。這就是上古帝王?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
? 宋國的太宰蕩向莊子請(qǐng)教關(guān)于“仁”的問題
。莊子說：“虎和狼就是仁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧资幷f：“這話怎么講
？”莊子說：“虎狼也能父子相互親愛，為什么不能叫做仁呢
？”太宰蕩又問：“那什么是至仁呢
？”莊子說：“最高境界的仁就是沒有親?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧资幷f：“我聽說
，沒有親就不會(huì)有愛，沒有愛就不會(huì)有孝
，那么至仁就是不孝，可以這樣說嗎
？”
? 莊子說：“不可以這樣說
。不是這樣，至仁是高尚的
，孝本來就不足以說明它
。前面說法不是以孝為過，而是說孝還不足以盡至仁之義
。往南去的人到達(dá)郢都
，面向北方而不見冥山，是什么原因呢
？距離太遙遠(yuǎn)了
。所以說做到尊敬而履行孝道容易，做到仁愛而履行孝道難
