《現(xiàn)代莊子》第13章 天道

一、一套精神體系是根

天道是什么？是自然變化的規(guī)律。天道規(guī)律行得通，萬(wàn)物乃昌盛。

帝道是什么？是帝王治國(guó)的方法。帝道方法行得通，天下乃歸心。

圣道是什么？是圣人教民的主義。圣道主義行得通，社會(huì)乃安定。

看清了自然規(guī)律，掌握了圣人的主義。上能懂天文，下能知地理，八方的情況都熟悉，四季的農(nóng)事都了解，他便是德養(yǎng)高的帝王了。一個(gè)德養(yǎng)高的帝王，總是約束自己默然守靜，決不妄動(dòng)。對(duì)帝王而言，守靜，于國(guó)于民于己，都有好處。

圣人靜，不是因?yàn)殪o有好處，所以靜。對(duì)圣人而言，一切外物皆不足以撩動(dòng)內(nèi)心，所以不守而自靜。水靜，明澈照見(jiàn)須眉，作鏡子用。靜水，呈標(biāo)準(zhǔn)的平面，作水平儀，建筑師用。水靜了能變得明澈，何況人的精神。圣人自靜，他的心啊，天地之間第一靈鏡，明澈照見(jiàn)萬(wàn)物真相！

虛空，靜止，恬淡，寂寞，無(wú)為。這是完整的精神體系，是天地之間最靈的水平儀，是修道養(yǎng)德的最高標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求帝王休政務(wù)，要求圣人休俗慮。要緊的是這個(gè)休字。休字，人倚樹(shù)木，享受蔭涼，身心俱閑。

帝王休政務(wù)，就虛空了。虛空，就能守靜了。守靜，就能活動(dòng)了。活動(dòng)，得到成功，德就立了。

圣人休俗慮，就虛空了。虛空，就能充實(shí)了。充實(shí)，順道而行，道就備了。

帝王守靜，就無(wú)為了。自身無(wú)為，大臣就能承擔(dān)責(zé)任，放手工作。工作上軌合道，天下就能普遍無(wú)為而自治了。

圣人自靜，就無(wú)為了。無(wú)為的人，就能愉愉快快的了。愉快的人，身心不受憂患的煎熬，就能延年益壽了。

虛空，靜止，恬淡，寂寞，無(wú)為。萬(wàn)物尋根，都會(huì)回到這個(gè)體系，坐北朝南，高居君位而皈依這個(gè)體系的有堯爺；立南朝北，屈居臣位而皈依這個(gè)體系的有舜爺。處在上峰，這個(gè)體系便是黃袍帝王或顯赫天子之德；處在下層，這個(gè)體系便是布衣素王或無(wú)名圣人之道。辭官悠游山林，有意要實(shí)踐這個(gè)體系的隱士，著書(shū)講學(xué)，譽(yù)滿民間；從政拯救百姓，立志要推廣這個(gè)體系的偉人，撥亂反正，功蓋天下。這個(gè)體系靜下來(lái)，化身為圣人；這個(gè)體系動(dòng)起來(lái)，化身為帝王。這個(gè)體系最尊貴，雖然無(wú)為；這個(gè)體系最美好，雖然樸素。

二、天樂(lè)就是道心

虛空，靜止，恬淡，寂寞，無(wú)為。這個(gè)體系就是宇宙精神。世界上的一切存在，追索其根，都在宇宙精神，人若修道養(yǎng)德，皈依宇宙精神，他就同大自然密合了。他若服務(wù)社會(huì)，定能消除對(duì)立，化解糾紛，與人合作，受人歡迎。能同眾人諧和，他便是人樂(lè)。能同自然諧和，他便是天樂(lè)。

有學(xué)生說(shuō)：“天樂(lè)樂(lè)在哪里，不好體會(huì)?！?/p>

于是我朗誦了一首詩(shī)：

大宗師啊大宗師，
你是天下第一暴力，最最兇橫無(wú)理，
擂萬(wàn)物成齏粉，殺生命如殺死虱蟣，
什么義與不義，你從來(lái)不介意。
大宗師啊大宗師，
你是天下第一溫馨，最最慈善有情，
養(yǎng)萬(wàn)物成繁盛，撫生命如撫愛(ài)幼嬰，
什么仁與不仁，你從來(lái)不承認(rèn)。
大宗師啊大宗師，
你是天下第一老叟，最最頑健高壽，
與時(shí)間成孿友，享遐齡如天長(zhǎng)地久，
青春永遠(yuǎn)駐留，你從來(lái)不衰朽。
大宗師啊大宗師，
你是天下第一巧匠，最最智慧高強(qiáng)，
化虛無(wú)成萬(wàn)象，造宇宙如神工建房，
功勞完全隱藏，你從來(lái)不亮相。

學(xué)生說(shuō)：“大宗師不是人，是道?！?/p>

我說(shuō)：“你學(xué)道，了悟到道之樂(lè)，便是天樂(lè)之所樂(lè)了。我從前講過(guò)，了悟天樂(lè)的人，生，順隨自然發(fā)展；死，參與物質(zhì)變化；靜，陰氣般的凝靜；動(dòng)，陽(yáng)氣般的波動(dòng)。由此可知，人若了悟天樂(lè)，不招老天怨恨，不受旁人排斥，不被外物拖累，不聞野鬼誚罵，身心瀟灑，樂(lè)在其中。我從前講過(guò)，他的自動(dòng)不是有心，正如天穹自轉(zhuǎn)；他的自靜不是故意，正如地面自安。懷著堅(jiān)定信念，國(guó)王似的坐北朝南。鬼怪不敢搗亂，精神不知疲倦。他有充分把握，百姓能從善，能服管。這話的意思是，把自己的虛空靜止推廣到全世界，讓所有的事物和自己一樣的虛而空之，靜而止之，便是天樂(lè)。從更高一層說(shuō)，天樂(lè)就是圣人的心，道心，志在教化民眾，而且樂(lè)此不疲。”

三、不要盡抓雞毛蒜皮

堯帝在位，舜任總理。閑時(shí)。二人觀天。

舜問(wèn)：“作為天王，你的用心又該怎樣？”

堯說(shuō)，“頑民不聽(tīng)話，我要容忍，決不謾罵。貧民無(wú)生計(jì)，我要救濟(jì)，決不拋棄。對(duì)死者，要憐憫。對(duì)兒童，要保護(hù)。對(duì)婦女，要同情。這些是我用心之所在了?！?/p>

舜說(shuō)：“說(shuō)好吧，夠好了。如果作為天王、更大一些，就更好了?！?/p>

堯問(wèn)：“怎樣更大一些？”

舜說(shuō)：“天王有德，大夫安寧，日月光明，四季有序，正常運(yùn)行，好比晝夜循環(huán)非有意，好比云聚雨落本無(wú)心。”

堯說(shuō)：“咱倆從攪攪[扌妥][扌妥](讀rua2)，合成一人吧？你同自然諧和，我同眾人諧和，合起來(lái)更好?！?/p>

自古以來(lái)，從黃帝到堯舜誰(shuí)不贊美天地偉大。古代帝王統(tǒng)治天下，怎樣取得成功的喲？說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，大些更大些，向天地學(xué)習(xí)，不要天天盡抓雞毛蒜皮。如此而已，如此而已。

四、老聃拒絕幫孔子藏書(shū)

魯國(guó)政局動(dòng)搖，可能爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)?？鬃邮帐白罹哂袃r(jià)值的書(shū)籍六種，所謂六經(jīng)，亦即《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，每一種若干卷，一卷卷卷起來(lái)，包扎成捆，牛車(chē)西運(yùn)河南洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是天下的首都，周朝中央政府所在。中央檔案室的官員說(shuō)庫(kù)房已爆滿，拒絕代管這一車(chē)書(shū)籍?？鬃忧笄樵偃魏喂賳T鐵面。隨員兼保鏢仲子路先生，是孔子早期的學(xué)生，建議說(shuō)：“學(xué)生聽(tīng)說(shuō)中央圖書(shū)館前館長(zhǎng)老聃，現(xiàn)已辭職卸任，回家隱居。老師去求他寫(xiě)封介紹信，把書(shū)交給中央圖書(shū)館代管吧?！?/p>

孔子說(shuō)：“太好啦！”吩咐子路留在洛陽(yáng)照管書(shū)籍，他去楚國(guó)苦縣鄉(xiāng)間，登門(mén)拜望老聃。

老聃說(shuō)：“不行呀?！?/p>

孔子詳細(xì)陳述六經(jīng)內(nèi)容，想讓這位無(wú)為主義大師明白，這些書(shū)籍真是文化瑰寶，經(jīng)天緯地，繼往開(kāi)來(lái)，比一切都重要。

老聃心不在焉，聽(tīng)得頗不耐煩，擺手打斷孔子的陳述，說(shuō)：“太羅唆。扼要講給我聽(tīng)?！?/p>

孔子說(shuō)：“扼要講嘛，就是仁義?！?/p>

老聃說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，仁義是人類的本性嗎？”

孔子說(shuō)：“當(dāng)然是。君子離開(kāi)了仁，在社會(huì)上怎么做人；君子拋開(kāi)了義，活著還有什么意義。仁義不僅是君子的本性，也是修道養(yǎng)德的真人的本性呀。你提出這樣的問(wèn)題，是什么意思啊？”

老聃說(shuō)：“還要請(qǐng)問(wèn)，仁義的內(nèi)容是什么？”

孔子說(shuō)：“心術(shù)正直，態(tài)度和藹，博愛(ài)眾人，大公無(wú)私。就主體而言，這些都是仁義的內(nèi)容。”

老聃說(shuō)：“唉喲喲！剛才的話，令人擔(dān)憂。世道人心如此之壞，他還要去博愛(ài)，豈不迂腐可笑，未免太不現(xiàn)實(shí)。宣言自己無(wú)私，讓大家說(shuō)他好，這正是自私喲。先生提倡仁義，要使萬(wàn)物不失牧養(yǎng)，是嗎？可是，天反常，塌了嗎？沒(méi)有。地反常，隱了嗎？沒(méi)有。日月失明了嗎？沒(méi)有。星辰出列越座了嗎？沒(méi)有。禽獸失群了嗎？沒(méi)有。樹(shù)倒了嗎？沒(méi)有。誰(shuí)要你濫操心！先生仿照天德做人，順隨天道做事，就很不錯(cuò)了。何必高舉仁義大旗到處叫賣(mài)，就像丟失小孩，沿街打鼓尋找似的，惹人發(fā)笑。唉喲喲！你可別搞亂了別人的本性呀！”

孔子返回魯國(guó)，把這一車(chē)書(shū)籍秘藏入家園的夾墻內(nèi)，才算放心。

五、俠客闖入老聃的住宅

民間俠士，姓成名綺，麻衣草鞋，腰懸短刀，大步踏入老聃住宅。不去正廳，而去園墻角落尋找鼠洞，抽刀刨開(kāi)看了，又去廚房檢查了食品柜。俠士成綺走出廚房，面有怒色，到正廳見(jiàn)老聃。

老聃放下手中的筆，請(qǐng)來(lái)客坐。

俠士成綺自報(bào)姓名，聲若洪鐘。他以問(wèn)罪的口吻說(shuō)：“久聞大名，都說(shuō)你是當(dāng)今圣人，所以我不遠(yuǎn)千里來(lái)見(jiàn)你。一路曉行夜宿，走了百天。雙腳磨起水泡，水泡磨成血泡，一層層趼皮哪，一天也不休息，奔命似的跑來(lái)參拜圣人?，F(xiàn)在我總算把你看透了，你不是圣人。你不是！鼠洞中有你傾棄的剩飯，白生生的糧食。暴殄天物，這是你的不仁！食品柜里涼拌菜啦煎炒菜啦五味俱全，太好吃。吃不完，還囤積，這是你的不義！”

老聃反應(yīng)冷淡，無(wú)意辯解。俠士成綺不免大失所望，自討沒(méi)趣，回頭走了。

第二天，又來(lái)了。他以抱歉的口吻說(shuō)：“昨天語(yǔ)言沖撞，冒犯你老，是我太偏狹了。今天我糾正了，自己也不清楚為什么要糾正?！?/p>

老聃說(shuō)：“我不是弄巧炫智的俗士，也不是超凡入圣的偉人。人生的這兩段路程，我敢說(shuō)我先后走完了。昨天晤面，你說(shuō)我是馬，那就叫我馬好了；你說(shuō)我是牛，那就叫我牛好了。萬(wàn)一我真是馬真是牛，你給我以馬牛的名稱，而我又拒絕，那我就會(huì)惹禍了。是馬是牛，已經(jīng)犯錯(cuò)誤了。拒絕馬牛的名稱，便是犯了雙重錯(cuò)誤，所以會(huì)惹禍?，F(xiàn)今我呢，牛帽馬帽，俗帽偉帽，給啥戴啥，戴得口服心服，一貫的服，本能的服，自然的服，不是認(rèn)識(shí)到應(yīng)該服才服的?！?/p>

俠士成綺火氣盡消，跟著老聃走出正廳，散步庭園。不敢擋住陽(yáng)光，不敢踐踏腳印，小心追隨老聃左右，鵝步緩行。他以溫馴的口吻問(wèn)：“我該怎樣修身？”

老聃說(shuō)：“你的臉貌孤傲不群。你的目光灼灼逼人。你的頰額高，顯露機(jī)敏。你的嘴巴闊，咬出猛勁。你的儀態(tài)如險(xiǎn)峰向八方挑釁。你的靈魂如狂馬想掙脫系繩。你辦事，固執(zhí)己見(jiàn)，頑梗不化。你出手，扣動(dòng)扳機(jī)，一觸即發(fā)。你觀察，入木三分，令人害怕。你用心，智巧練達(dá)，示人圓滑?？偠灾?，你已喪失天真，只剩下假假假。修什么身，告訴你吧：有人來(lái)自邊境，姓竊名扒！”

俠士成綺羞愧臉紅，急忙告退。老聃仍然反應(yīng)冷淡，踱回正廳繼續(xù)寫(xiě)書(shū)去了。

六、先師老聃說(shuō)從政

我們的先師老聃說(shuō)：“道啊，囊括萬(wàn)物，不論巨細(xì)，件件齊備。道廣闊，看不見(jiàn)邊。道深沉，測(cè)不到底。刑，德，仁，義，好比樹(shù)有根，根在精神體系。所以，頒布刑律，普及德育，規(guī)范仁義，這些大事必須至人親手處理。至人治國(guó)，擔(dān)子雖然重，他卻放得下，挑得起。他不參與爭(zhēng)權(quán)奪利，哪怕官場(chǎng)鬧得污煙瘴氣。他不投靠誰(shuí)，也就不至于隨著別人左遷右移?？赐甘澜缯嫦啵б烙钪婢?，所以他能獨(dú)立天地，拋開(kāi)萬(wàn)事，保持靈魂不疲弊。弄通大道，符合大德，少談仁義，不用禮樂(lè)，這便是至人追求的目的。”

七、工匠批評(píng)桓公讀死書(shū)

世人相信道中書(shū)中，所以讀書(shū)學(xué)道。道既然受重視，書(shū)也跟著受重視了。書(shū)不過(guò)寫(xiě)語(yǔ)言成文字而已，重視書(shū)又不如重視語(yǔ)言。語(yǔ)言之所以受重視，全在所蘊(yùn)藏的意思。沒(méi)意思的話，誰(shuí)聽(tīng)?？梢?jiàn)應(yīng)該受重視的是意思，僅僅是意思。意思的背后還有難以表達(dá)的玄妙的東西，那是語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)清楚的，文字無(wú)法寫(xiě)明白的，而又正是最關(guān)鍵的東西。通常說(shuō)的妙不可言，就是指的這類東西。

世人重視語(yǔ)言，所以傳授書(shū)本，父而子，師而生，久傳成統(tǒng)。那些玩藝兒，他們重視就重視他們的吧，我仍然不重視。我認(rèn)為他們重視的那些，恰恰不是應(yīng)該重視的；應(yīng)該重視的，他們倒輕視了。用視覺(jué)器官認(rèn)識(shí)世界，但見(jiàn)形狀和色彩而已。用聽(tīng)覺(jué)器官認(rèn)識(shí)世界，但聞名稱和聲音而已。視聽(tīng)所及，全屬皮相。可悲啊，世人誤把皮相當(dāng)作真相，說(shuō)他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)世界了，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物了。他們被形色名聲迷惑，停留在感性認(rèn)識(shí)的表層，無(wú)法深入理性認(rèn)識(shí)和靈性認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)看不透世界真相和萬(wàn)物真相。真相啊真相，內(nèi)行懂得，說(shuō)不明白；外行不懂，滔滔不絕。實(shí)際情況就是這樣，而世人不曉得！

春秋時(shí)期五霸之首的齊桓公，好戰(zhàn)兼好學(xué)，閑時(shí)堂上讀書(shū)。一日，御用輪匠名扁，是斫車(chē)輪的老手，應(yīng)召到堂下修車(chē)輪。輪扁右手伯錘左手鋼鑿打卯眼，砰砰磅磅，敲得滿堂轟響。抬頭瞧齊桓公讀書(shū)十分專心，還嗯嗯嗡嗡的搖頭朗誦。山東人嘛，鼻音又重，甕聲甕氣，難聽(tīng)極了。輪扁覺(jué)得做工受人干擾，分散心思，影響手藝，胸中冒火，丟下錘鑿，跨上高堂，大聲叫喊：“敢問(wèn)老爺，俺老粗聽(tīng)不懂，你那書(shū)上說(shuō)些啥玩藝兒?jiǎn)?？?/p>

桓公說(shuō)：“圣人講的話呀?！?/p>

輪扁說(shuō)：“圣人還在世嗎？”

桓公說(shuō)：“好蠢！逝世多年啦?！?/p>

輪扁說(shuō)：“這么看來(lái)，老爺讀的不過(guò)是古人釀酒剩下的糟粕罷了！”

桓公說(shuō)：“寡人讀書(shū)，輪匠跑來(lái)批評(píng)，這還象話嗎！你說(shuō)說(shuō)。說(shuō)得脫，走得脫。說(shuō)不出道理來(lái)，我要你命！”

輪扁說(shuō)：“俺自幼只曉得選檀木，操斧錛，聽(tīng)車(chē)輪，就講講斫車(chē)輪的道理，供老爺參考吧。輪輜要打卯眼，逗插輻條。卯眼大了一絲，輻條敲插入內(nèi)，暫時(shí)牢固，日久松動(dòng)，便會(huì)脫落。卯眼小了一毫，輻條敲插不入，強(qiáng)迫打入，輪輞裂縫。日久會(huì)破。必須絲毫不差，大小正好。要做到這點(diǎn)，不但憑手藝，還得用心思。最關(guān)鍵的技巧，心頭明白，口頭說(shuō)不清楚。俺沒(méi)法傳授給兒子，兒子也沒(méi)法學(xué)到手。所以俺七十歲啦還在這里斫車(chē)輪，找不到接班人。古人死了，沒(méi)法傳授的東西也跟著他進(jìn)了棺材。留給后人的書(shū)，你正在讀的這一捆竹簡(jiǎn)，依俺的經(jīng)驗(yàn)看，不過(guò)是古人的糟粕罷了！”

《莊子》共有多少篇，內(nèi)篇多少章，外篇多少章，雜篇多少章？

一、莊子的作品：

《莊子》共有33篇

內(nèi)篇7章

外篇15章

雜篇11章

《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書(shū)，實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。

二、莊子簡(jiǎn)介：

莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙邑（河南省民權(quán)）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書(shū)《莊子》為南華經(jīng)。

南華經(jīng)全文及譯文

?南華經(jīng)全文及譯文：人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。釋文:人生活在天與地之間，生命的歷程猶如白色的駿馬在縫隙前飛快地越過(guò)。原文:人皆尊其智之所知。釋文:人們都重視他的智慧所知道的。為了獲得必要的生存能力，人不能固守于自己的狹隘天地中，不能只重視自己的直接知識(shí)，而應(yīng)采取虛心的態(tài)度，廣泛接觸各種間接知識(shí)。

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”。

大知閑閑小知間間的全文翻譯

大知閑閑,小知間間jiàn,大言炎炎,小言詹詹zhān。
【譯解】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
大知閑閑,小知間間jiàn,大言炎炎,小言詹詹zhān。出自：《莊子·齊物論》。
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書(shū)與《周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合?！肚f子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之天人合一命題?！肚f子》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，她們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。

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