《現(xiàn)代莊子》第33章 天下

一、道，以及本文出發(fā)點

當(dāng)今戰(zhàn)國時代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，專家很多，都認(rèn)為自己登峰造極了。古人講道術(shù)，就是求真理，不局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。所謂道術(shù)，到底在何處呢？正確的回答是無處不在。道術(shù)既然無處不在，那么宇宙精神從何處來？天上掉下來的嗎？那么人類智慧從何處來？地下冒上來的嗎？不，不。體現(xiàn)宇宙精神的圣人相繼產(chǎn)生，體現(xiàn)人類智慧的賢王相繼興起，皆受賜于唯一的道。

本文展開之前，有必要澄清以下七個概念。

仙人。不離道的本源，謂之仙人。

神人。不離道的精神，謂之神人。

至人。不離道的真諦，謂之至人。

圣人。拜自然為宗師，明察跡象，預(yù)見未來，隨著社會的變化而變化，謂之圣人。

君子。仁心用來關(guān)懷百姓生活，義理用來指導(dǎo)人際關(guān)系，禮教用來約束社會行為，音樂用來緩和群眾情緒，待人接物，溫暖慈愛，謂之君子。

官員守則。守法守紀(jì)，盡職盡責(zé)。有名有實，為楷為模。通過比較，得到驗證。通過調(diào)查，作出決定。以上守則，一二三四，用來考核各級官員，作為詮敘升降的依據(jù)。

國民權(quán)利。要有事做，不能失業(yè)。吃飯穿衣，壓倒一切。還要生兒育女，還要發(fā)家致富。老弱要照顧，孤寡要憐恤。你活我活人人都要活下去，此乃國民權(quán)利的起碼原則。

以上七個概念，包含著信仰和理想，讀者諸君不妨看作本文的出發(fā)點。

二、道術(shù)百臨現(xiàn)代危機

啊，美德完備的遠古大酋長！宇宙精神，人類智慧體現(xiàn)在他門身上。他們觀天察地，運用天文地理知識，馴養(yǎng)野生動物，優(yōu)育野生植物，緩和各氏族之間的流血沖突，福利平均賜給氏族社會全體成員，創(chuàng)建了至德之世的理想國。他們，代代傳承的遠古大酋長，悟得本體原理，拿出具體方法，用來繁榮氏族社會。他們悟得的原理，道。他們拿出的方法，術(shù)。原理和方法相結(jié)合，便是古人講的道術(shù)。道術(shù)不受空間和時間的限制，沒有宏觀和微觀的區(qū)別，怎樣運用都行得通。古人講的道術(shù)，作為文化遺產(chǎn)，至今猶存。一是鮮明的保留在古老的鄉(xiāng)規(guī)民約里，一輩傳一輩，史書多有記載。二是反映在《詩》《書》《禮》《樂》這些著作里，孔門儒派先生多能闡明沿革。三是流散在天下諸侯國，傳播在中州學(xué)術(shù)界，各家各派在課堂上偶爾也各取所需的吹一吹。

當(dāng)今天下大亂，縱有體現(xiàn)宇宙精神的圣人，縱有體現(xiàn)人類智慧的賢王，也只好韜光晦跡做隱士。各家各派，各修各的所謂道，各養(yǎng)各的所謂德，哪有共同語言。學(xué)術(shù)界那么多自戀的獨眼龍，只曉得愛自己，看問題又片面。有一個人，耳不聾，目不盲，鼻不寒，嘴不啞，可就是耳目鼻嘴之間的聯(lián)系被切斷了，成了廢物。百家百派組合成學(xué)術(shù)界，很象這個廢物。孤立的看，每家每派皆有一技之長，偶爾也能有用處?？上麄兪菍＜遥牭膶Ｂ?，視的專視，嗅的專嗅，講的專講，彼此隔絕，不能旁通，所以都很片面，沒有普遍的見識。他們不過是山溝中河灣內(nèi)缺少見識的酸秀才罷了，哪談得上道術(shù)呢。學(xué)術(shù)界的這類專家，各家各派都很不少，專會割裂客觀世界的整體，打破萬事萬物的常規(guī)，抹殺遠古圣人賢王的美德。他們的著作里不可能有客觀世界整體的認(rèn)識，他們的頭腦里不可能有宇宙精神和人類智慧的影子。整個學(xué)術(shù)界成了大廢物，內(nèi)圣外王之道必然倒霉，受壓抑，難振作。于是各家各派隨便分砍道術(shù)成為學(xué)術(shù)，各取所需嘛，拿起就跑了。他們四面八方亂跑，都說自己找著道了。而且一跑不回頭，可悲啊可悲，永遠失掉了合作的可能！未來的學(xué)者們，我對你們表示同情，如果你們找不到古典的客觀世界整體論，如果你們不曉得遠古時代圣人賢王的美德，你們很難理解內(nèi)圣外王之道有何美妙。那是因為道術(shù)已經(jīng)倒霉，早被諸子百家砍得七零八落了。

古人講的道術(shù)無處不在，而今變質(zhì)成為學(xué)術(shù)，難復(fù)舊觀，陷入現(xiàn)代危機，前景暗淡?，F(xiàn)在有必要對以下六家作一番評論，從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，以供未來的學(xué)者們采擇。

三、墨家，猛批儒家文化

一勤二儉三樸實，力戒奢侈以免影響后人，力戒鋪張以免浪費物力，力戒宣揚以免空談原理和方法，用嚴(yán)格的紀(jì)律自我約束，提倡見義勇為，赴湯蹈火，拯救社會。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。戰(zhàn)國時代初期，宋國的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕這種勤儉樸實的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立墨家。墨家的主張未免太偏激，普通人不容易接受。組織紀(jì)律也太嚴(yán)格，生活其中而如魚得水的，恐怕只有他們自己。墨子作《非樂》，所以音樂也屬于奢侈品，終身不唱不聽。墨子又作《節(jié)用》，所以葬儀也屬于鋪張事，死了不用衣衾入殮。墨子主張博愛眾人，均沾利益，反對戰(zhàn)爭。個人修養(yǎng)方面，要求克制感情，不許發(fā)怒。他本人又好學(xué)，見多識廣。難得的是生活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像個讀書人，可就是不理睬儒家推崇的堯舜禪讓啦湯武革命啦那一套傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中的禮樂制度，他尤其反感，常給以抨擊。

說到禮樂制度，還得多講幾句。黃帝精通音樂原理，作《咸池曲》。堯帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商湯王有《大□[鑊字‘钅’換‘氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的《武舞曲》。以上樂曲用于國家祭祀典禮，寓教于樂。古代禮法即繁且嚴(yán)，這里單講喪葬禮法。古代喪葬，儀式有貴有賤，規(guī)格有高有低，因人而異。內(nèi)棺外槨，天子七層，諸候國王五層，官員三層，士人兩層，亦即一棺一槨。當(dāng)今獨有墨家反抗禮樂制度，終身不唱不聽音樂，死了不用衣衾入殮，還規(guī)定泡桐樹做棺材，厚度不過三寸，取消外槨，力求儉樸。這一系列大嚴(yán)格的規(guī)定，拿去要求外人，很難體現(xiàn)博愛精神，拿來要求自己，當(dāng)然無意愛及自身。如此說來，豈不違背了墨家主義嗎？不過，他們是用激烈的歌聲反對音樂，他們是用痛苦的淚水反對哭喪，他們是用快活的情緒反對享樂。你當(dāng)他們真是那么一回事嗎？這些硬漢子，生前勤勞，死后蕭條，未免太殘酷，他們的道！使人害怕啊，使人寒心啊，他們的道苦人所難啊，恐怕算不上圣人之道吧。違反當(dāng)代潮流，天下人受不了?？v有墨子獨挑重擔(dān)，天下人不理睬，奈何！不合時宜，還談什么內(nèi)圣外王，差得遠啊！

墨子最崇拜夏禹王，贊美說：“昔年禹爺領(lǐng)導(dǎo)抗洪，疏浚長江黃河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江河支流三千條，一一命名，小丘小水尚未統(tǒng)計在內(nèi)。禹爺親臨抗洪前線，挖泥抬土，開溝排澇，匯天下水系入長江黃河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脫了脛毛，雨洗澡，風(fēng)梳頭，安置千村萬落，建立地方政權(quán)。一個劃時代的大圣人喲，為拯救百姓，勞累成這樣。我們不勤儉，行嗎！”所以墨子的門徒遵照老師的訓(xùn)示，一個個老羊皮襖布襯衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操勞。最能吃苦的便是好同志，大家向他看齊。他們宣言：“誰享樂誰腐化，開除誰！不能吃苦便是背叛禹道，沒資格入墨門！”

以上是早期墨家的情況。后來墨子死了，情況大變。從正統(tǒng)派內(nèi)分裂出兩個南派，一個南派以相里勤的弟子伍候為首，另一個南派以苦獲、已齒、鄧陵子為首，各招門徒。兩個南派同樣奉《墨經(jīng)》為綱領(lǐng)，卻各持異議合不攏，互相指責(zé)對方叛墨。他們對一勤二儉三樸實的傳統(tǒng)不感興趣，而熱中于堅白論、同異論、奇偶論的爭辯，批評反批評，詆毀反詆毀，嘴仗打不完。此外，又在本派組織內(nèi)部推舉圣人，號稱巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望當(dāng)大哥。因為當(dāng)了大哥便有資格扮演墨子接受同志們的跪拜，大家都得承認(rèn)他是墨子轉(zhuǎn)世。大哥的爭奪戰(zhàn)至今打得冤冤不解。

平心而論，墨子和禽滑厘的理想確實很不錯，錯在他們的主張?zhí)?，他們的做法行不通。他們誘使墨家后輩自找苦吃，餓癟腿肉，扯掉脛毛，以便向上爬，如此而已矣。制造動亂，墨家內(nèi)行。實現(xiàn)安定，墨家外行。不過，墨子博愛天下民眾，倒是真的。象他這樣的人，現(xiàn)在找不到了。吃苦耐勞，面黃肌瘦，認(rèn)準(zhǔn)理想不回頭。德說不上，總該承認(rèn)他才干超群吧。

四、宋尹學(xué)派，救世活民

不同流合污，也不故作干凈，不討好眾人，也不得罪百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群眾生活，個人生活，一律維持最低水準(zhǔn)，不許享受過分，從而清洗人心，純潔精神。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。當(dāng)代有宋钘和尹文，兩位皆屬齊國稷下學(xué)派人物，仰慕這種低調(diào)務(wù)實的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立宋尹學(xué)派。宋尹學(xué)派的人戴華山冠。這種圓筒形的帽子是他們發(fā)明的，上下圓周一樣大，表示社會平等是他們的理想。他們待人接物，首先強調(diào)破除社會等級制度，一視同仁。以心換心，提倡容忍，反對斗爭。在容忍二字上狠下功夫，便是所謂內(nèi)心修養(yǎng)。主動妥協(xié)，握手言歡。調(diào)和矛盾，社會治安。要求上上下下各界人士，以這十六個字為綱，銘記在心，用來指導(dǎo)個人行為和社會活動。宋尹學(xué)派的人，聽說民間械斗，便急忙去現(xiàn)場當(dāng)和事佬，被雙方唾罵也不生氣。兩國快打仗了，他們又去斡旋，要求停戰(zhàn)，和平談判。他們就這樣到處跑，跑遍天下各國，向官方進言，向民間宣傳，不要武斗，不要作戰(zhàn)。對方聽不入耳，他們?nèi)匀豢嗫谄判牡母F嘮叨。難怪社會上有笑話揶揄宋尹學(xué)派：“上頭煩，下頭厭，唯有他們不疲倦。”

宋尹學(xué)派為社會服務(wù)太多，為自身服務(wù)太少。他們枵（讀肖，空）腹跑腿，主人備飯招待。他們謙辭：“請勿破費。五升米熬粥，俺們足夠啦。”做先生的常憂不飽，做弟子的餓得眼花，還須努力克服，胸懷天下。他們?nèi)找贡济?，營養(yǎng)不良，一個個的累垮了，還互相鼓勵：“同志們，咱們沒有權(quán)利死亡。活下去！堅決活下去！”救世主下凡，充當(dāng)救世士。聽這口吻，多么自豪！他們不喜爭鳴，宣稱：“君子人嘛，難得糊涂最好，何必目光深刻，專挑別人漏眼，俺們決不獻身學(xué)術(shù)！”百家爭鳴，他們認(rèn)為無助于天下的太平。與其證他人之偽，不如養(yǎng)自己的神，想在理論上同他們交鋒，那是白費氣力。

總而言之，宋尹學(xué)派救世以禁攻休戰(zhàn)，罷兵活民為主題，修身以淡化感情，克制物欲為主題。他們的學(xué)說，宏觀運用也好，微觀運用也好，皆不超出這兩個主題，如此而已。

五、法家，刑網(wǎng)無情淘汰

態(tài)度公正，不結(jié)黨，不私利，不抱先入為主的成見，處世隨大流，為人不立異，辦案不必顧慮，也不必算計，面對社會問題，敢于干預(yù)。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。當(dāng)代有齊國的隱士彭蒙和兩位弟子，一是田驕，一是慎到，三人皆屬齊國稷下學(xué)派人物，仰慕這種按理依法的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立法家。法家從政，田驕和慎到做齊國大官。他們面對社會問題，首先強調(diào)齊物，萬物按理一刀切齊，意思是說法律面前人人平等。這和在下莊周的齊物不相同，幸勿致誤。他們解釋齊物的必要性，是這樣說的：“萬物復(fù)雜。天能覆蓋萬物，不能乘載萬物。地能乘載萬物，不能覆蓋萬物。道能包羅萬物，不能分辨萬物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否定的理由。人嘛，同樣如此。所以，不要挑選，挑選就會有所偏袒；不要教育，教育就會扭傷本性。最佳的政策是按理依法，大網(wǎng)一撒，賞者自有賞，罰者自有罰，包羅無遺啦。”

既然講理講法就能解決問題，所以慎到鄙薄客觀知識，排除主觀意愿，甘當(dāng)執(zhí)法機械手，賞罰出于不得己，把法網(wǎng)的淘汰機制視為天理。什么客觀知識，慎到眼里一錢不值。他說：“學(xué)自己不懂的知識，強迫自己鉆研，傷腦筋，反而害自己?！辈灰R，他只要執(zhí)法吏。自己油滑不負責(zé)，自己放蕩不顧臉，他卻笑罵天下的大圣大賢。慎到辦案，敲鐵[钅追]，打竹板，綁赴殺場快刀砍。隨著量刑的輕重，刑罰不斷的變換。被告放棄申辯是非曲直，或能從寬幸免。不請教知識，不學(xué)習(xí)思考，不調(diào)查前因，不估計后果，巍巍然坐堂審案而已矣。慎到執(zhí)法，做出一副不得已的樣子，賞似乎是外力推著他去賞的，罰似乎是外力拖著他去罰的。不得已啊，猶如龍卷風(fēng)的回旋，水碾的轉(zhuǎn)圈圈，飄墜的羽毛劃一條優(yōu)美的螺紋線。他是如此安全，不受責(zé)難。審案不審案，皆無錯誤可犯。縱然發(fā)現(xiàn)錯判，罪責(zé)也由外力承擔(dān)。為何如此安全？因為他是無知無識的被動體，不存在主觀意愿和客觀知識惹起的麻煩。審案不審案，他都按理依法辦事，所以終身無佳話可流傳。人無佳話可流傳，也就無憂患。難怪慎到說：“我的道嘛，簡單，努力爭取做一個無知無識的被動體，功德即告圓滿。不必做圣賢，圣賢不合我的道，還不如泥巴瓦片?！鄙鐣系囊粠秃纻b，他們是法家的眼中釘，聚義嘲笑：“慎到的道不要人活，要咱們都死硬，見他媽的鬼！”

田驕和慎到差不多，茲不贅述。田驕當(dāng)初拜在彭蒙門下，不必恭聽教導(dǎo)，便己心領(lǐng)神會，所謂不言而教。不過他們確實也講不出多少道理。彭蒙的老師就這樣說過：“古人教導(dǎo)學(xué)生，哪有什么理論體系可講，不過是輔導(dǎo)他忘卻是非觀念罷了。那時候的學(xué)風(fēng)寂靜無嘩，何曾用得著語言的羅唆?！?/p>

總而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受歡迎。要實踐法家理論，終不免動用刑具。他們的道絕非正道，他們宣揚的真理歸根結(jié)柢是謬論。彭蒙以及田驕和慎到都不懂道術(shù)。不過，從他們的理論上看，還得承認(rèn)他們大概風(fēng)聞過道術(shù)吧。

六、道家，推行無為主人

重道德，輕物質(zhì)，務(wù)虛不務(wù)實，認(rèn)為一切有作有為只能引起社會不滿，認(rèn)為個人發(fā)財致富只能造成普遍不足，所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人類智慧，求得自我完善。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。戰(zhàn)國時代以前，周平王在位時，函谷關(guān)的一位關(guān)尹，關(guān)尹就是守關(guān)的令尹，非姓非名，后人以官職稱呼他，他和老聃仰慕這種清靜無為的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立道家。道家發(fā)明常無常有兩個基礎(chǔ)概念，認(rèn)為無和有乃是自然而然存在的矛盾的統(tǒng)一，用來解釋宇宙和萬物的變化。道家尊奉大一，那是道的偉大的唯一的本源。道家待人接物，表現(xiàn)柔弱謙卑，以虛心容忍的態(tài)度，取得不干涉的實效，讓萬物按規(guī)律自生自滅。

關(guān)尹說：“屬于我的不必我保存，屬于他的隨他自己整。我以漣漪回答微風(fēng)，身比池水平。我以靜態(tài)反映動態(tài)，心如懸鏡冷。我以虛無響應(yīng)呼喚，語言不過是空山的回聲。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂靜靜，靈魂透明。不和社會唱反調(diào)，便有音樂可聽?？傁蛏鐣泼?，難免損失干凈。從來不想打頭陣，我只慢吞吞的后面跟?！?/p>

老聃說：“看透陽剛，守好我的陰柔，不做山頭，愿做天下的山溝?？赐腹鈽s，守好我的屈辱，不做高[上山下固]，愿做人間的深谷?！比巳嗣χ嵈箦X，他只掙小錢。為啥這樣干？他答：“我無能，甘當(dāng)兒童攢錢罐?！比巳嗣χ鴦?wù)實，他只務(wù)虛。為啥這樣迂？他答：“虛空了，自然有余，綽綽有余?！变阚E社會，動作遲緩不破費，笑那些聰明反被聰明誤，能力強的終身勞累，不如他的無為。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他卻窩窩囊囊，破破爛爛，委曲求全。為啥這樣憨？他答：“茍活吧，免遭災(zāi)難?！鄙顫撊撕１闶撬牧?，約束自身便是他的原則。為啥這樣怯？他答：“堅強走向毀滅，鋒銳遭受挫折?！彼运麑θ瞬豢滔?。別人侵犯他，他總是寬恕。他的德養(yǎng)堪稱登峰造極。

關(guān)尹和老聃，偉大的前輩真人喲！

七、道家莊派，回歸自然

規(guī)律是何模樣？無形無象?？吹靡姷奈ㄓ凶兓療o常。什么是生？什么是死？生是天陽與地陰的兩兩依傍？死是精神與智慧的雙雙逃亡？空間茫茫，時間恍恍，問人類要去何方？規(guī)律是一張拘留萬物的大網(wǎng)，凡是活著的都回不了自己的故鄉(xiāng)。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。在下莊周仰慕這種莫名其妙的主張，繼承并加以發(fā)展，自成一家。他以縹緲無稽的原理，浩蕩無際的說法，沒頭沒尾的談話，偶爾興趣來了，隨意亂扯一通。好在他既不愿偏袒哪一家，也不愿固執(zhí)自己一隅之見。他認(rèn)為當(dāng)今世界水太渾了，沒法進行嚴(yán)肅的對話，只好大講卮言，大講重言，大講寓言。所謂卮言就是支離破碎的話，很不系統(tǒng)。他把卮言連綴起來，演繹成篇。所謂重言就是重復(fù)古人的話，具權(quán)威性。他用重言推銷私貨，騙取信任。所謂寓言就是借人物的嘴說作者的話，編造故事。他講寓言包含道理，便于普及。他獨立于官場之外，遠離現(xiàn)實，一心向往宇宙精神，而又不傲視世間的俗物，也不介入是非沖突，就這樣與世俗妥協(xié)共處。

這家伙著《莊子》，滿紙卮言，滿紙重言，滿紙寓言。此書規(guī)模雖系長篇巨著，但是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)無缺陷。此書文章雖系不合時宜，但是風(fēng)格詭怪亦可觀。此書內(nèi)容充實，余味悠長，一讀難忘。上也上得，此書可給神秘的造物主做陪伴。下也下得，此書能同那些超脫生死、向往永恒的修道者交朋友。《莊子》所據(jù)原理，既廣博又隱僻，不易找到；既深奧又公開，不難懂得?！肚f子》所擬宗旨，下可配合讀者調(diào)諧人生，上能幫助讀者憬悟天道。此話絕非自賣自夸，不過得防著這家伙。他在書中隨機應(yīng)變，東搠一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不曉得他將殺向何方。他在那里大幅度的跳躍如飛，所以不留來蹤去跡，使人眼花繚亂，搖頭叫嚷：“迷茫啊，朦朧啊，沒有個完??！”也許未來的讀者能諒解，說：“文學(xué)嘛，就這樣。”

八、名家，愛玩概念游戲

老友惠施，梁國相爺，他是當(dāng)代名家權(quán)威。物由人命名，名就是概念。惠施博學(xué)，從政的閑暇研究概念學(xué)以及邏輯學(xué)，還要著書。書是寫在竹簡上的，串起來，打成捆?；菔┲臅苎b滿五車，真是空前的大作家呀。奈何他的理論體系多有自相矛盾之處，他的具體主張無關(guān)社會痛癢。這方面我就不必談了吧。

名家愛玩概念游戲，惠施樂此不疲。他分析事物概念的內(nèi)涵和外延，擬出種種命題。最聳人聽聞的要數(shù)以下十大命題。

最大大到?jīng)]有外部，所謂大一。最小小到?jīng)]有內(nèi)部，所謂小一。這是第一命題。

（他提出無限大和無限小這兩個概念。我想，宇宙是不是無限大？質(zhì)子是不是無限小？）

有長度有寬度，便有面積。有面積，無高度，體積為零。今有某物，體積為零，面積可以大到千平方里，而且確實存在。這是第二命題。

（他認(rèn)為確實存在著二維空間吧？）

既然離地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山，所以山矮到水面。這是第三命題。

（天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底線和水平線密密疊合，所以等高。如果他是這個意思，是否太無聊了？）

太陽到頂了，報時人宣布說：“正午啦！”其實已經(jīng)午后了。胎兒落地了，接生婆道喜說：“出生啦！”其實已經(jīng)在死了。這是第四命題。

（不錯。頂點就是降落的開始，出生就是死亡的發(fā)端。太陽到頂?shù)囊凰查g，胎兒落地的一瞬間，皆可短到無限，無法捕捉。就算捕捉到了，說出來也晚了，因為語言落在事實后面。）

所有人都是人，這是大同。每個人不一樣，這是大異。張三李四都是工人，這是小同。但他們工種不一樣，這是小異。大同包含小同在內(nèi)。大異包含小異在內(nèi)。大同大異是就整體而言，小同小異是就局部而言。這是第五命題，著名的同異論。

（不錯。大概念包含著許多小概念嘛。）

南方無限，但又有限。這是第六命題。

（不錯。站在北極，任何方向都是南方，所以南方無限。走到南極，南方就沒有了，所以南方有限。大地是球形的，所以南方無限而又有限。同一道理，北方也是無限而又有限。這類問題也值得拿來辯論嗎？）

今日啟程到越國去，也可以說是昨日出發(fā)的。這是第七命題。

（他的意思是說：東半球的今日就是西半球的昨日，所以今日和昨日這兩個概念名稱不同，實指無異。這是概念游戲，當(dāng)作笑話聽吧。）

玉連環(huán)不敲碎，也能解開。這是第八命題。

（環(huán)與環(huán)扣死了，解不開。別忘了環(huán)中是虛空的。請放松些，讓環(huán)與環(huán)脫離接觸，玉連環(huán)也就算解開了。自由本來就是有限的嘛。歪打正著，他倒響應(yīng)了在下莊周的環(huán)中自由論。見《齊物論》。）

天下中央在哪里？只有我明白。南方的在越國以南，北方的在燕國以北。這是第九命題。

（不錯。地理上有兩個中央，一是南極，一是北極。站在兩極望天頂，星空旋轉(zhuǎn)如推磨，磨心便是極星。這證明兩極乃是真正的天下中央。他在暗示中國并非天下中央之所在吧？）

應(yīng)該泛愛萬物，因為從天到地包括人在內(nèi)是一個整體。這是第十命題。

（一切生命體稟賦同質(zhì)的陰陽二氣，共屬于大自然。但愿他是這個意思。）

以上十大命題，惠施自以為是了不起的發(fā)現(xiàn)，到處宣講，轟動名家，遂成權(quán)威。

九、概念游戲愈玩愈妙

名家內(nèi)部多有能言善辯的人，玩概念游戲的功夫不低于惠施的水準(zhǔn)，紛紛跑來同他打嘴巴仗，一個個的情緒高漲，大享爭鳴之樂。他們擬的命題更加刁鉆古怪。最聳人聽聞的以下二十一個命題。

蛋有毛。

（鳥有毛。推測蛋內(nèi)存在著毛的基因。）

雞三腳。

（雞腳的概念，一、雞腳的數(shù)目，二、一加二等于三，所以雞有三腳。）

郢城領(lǐng)有天下。

（天下是整體。楚國郢城是天下的局部。既是天下的局部，也就領(lǐng)有天下了。）

狗也可以是羊。

（概念是人強加給事物的。如果人類當(dāng)初把這汪汪叫的稱為羊，把那咩咩叫的稱為狗，那么今日所謂的狗早就通稱為羊了。）

馬有蛋。

（母馬排卵就是腹中生蛋。）

蛙有尾。

（幼年做蝌蚪的時候。）

火不熱。

（冷熱概念起自人體觸覺。人被火烤覺得熱，是人熱，非火熱。）

山開口。

（山不開口，哪來回聲？）

車輪不軋地面。

（這是幾何學(xué)的圓與直線相切。相切的某一點僅僅表示位置所在，并無面積可言，所以車輪并未軋著地面。輪轉(zhuǎn)車行，不過是地面上某一點在位移而已，其軌跡僅僅是一連串無面積可言的點的運動而已，所以車輪仍未軋著地面。）

看不見自己的眼睛。

（鏡子里看見的是眼睛的虛象，非實體。）

給物類下定義，總有遺漏，絕不可能精確。要想下得精確，定義就會無限蔓延，沒完沒了，永遠下不出來。

（因為同類個體的特殊性有無限多。）

龜比蛇長。

（一般而言，蛇比龜長。個別而言，大龜比小蛇長。蛇比龜長絕非放之四海而皆準(zhǔn)的結(jié)論。）

矩尺畫不出直角。圓規(guī)畫不出正圓。

（直角和正圓皆是幾何學(xué)概念。用規(guī)矩畫出的只能近似直角和正圓，誤差總是有的。）

不是瓶口咬緊瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。

（瓶口是虛，瓶塞是實。實的消滅虛的，瓶塞消滅瓶口。務(wù)實派宣布他們獲勝了。）

飛鳥的投影從來不移動。

（投影是虛，飛鳥是實。虛的死靜，實的才有活動。好動的務(wù)實派又獲勝了。）

某一瞬間，飛箭既不進動也不停止。

（如果那一瞬間無限短，無限短，無限短。）

狗不等于犬。

（犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗屬于犬，不等于犬。大概念包含著小概念嘛。）

一匹黃馬加上一條黑牛，等于三。

（馬的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存在，所以等于三。）

白狗黑。

（因為狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身上。說白狗黑，并不悖謬。）

孤駒從未有過媽媽。

（如果媽媽活著，小馬駒就不能稱為孤駒。自從稱為孤駒以來，的確，從未有過媽媽。）

短短一尺，每天減半，三十萬年也減不完。（因為1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。這里說的是物質(zhì)可以無限分割。）

以上二十一個命題，在下莊周看來，未免逞能炫智，為爭鳴而爭鳴，已遠離道術(shù)了。那些能言善辯的人用這些命題同惠施對陣，沒完沒了。象趙國的桓團和公孫龍一類人，涂污聽眾的頭腦，改變聽眾的觀念，能使人口服而不能使人心服，他們自己也落入了自己設(shè)的圈套，鉆不出來?；菔嚤M腦汁同這類人天天辯論，還嫌不夠，還要到處宣講，向天下的油嘴挑戰(zhàn)，比賽誰最刁鉆古怪。刁鉆古怪本來就是他的命根子??！

十、悲哉，惠施終身不悟

可是惠施自己看不見這一點。他認(rèn)為自己的伶牙俐齒出眾超群，常恨論敵太難找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀！地害我呀！我惠施空有滿腹雄才，無處陳述呀！”正好有怪人黃繚從南方來找惠施辯論物理，問：“天蓋為啥不垮？地理為啥不落？為啥吹風(fēng)？為啥下雨？為啥打雷？為啥閃電？”惠施不但不推辭，也不肯考慮，沖口作答。他超出提問題的范圍，愈提愈遠，從天地風(fēng)雨雷電說遍百科，說遍萬物。拉住黃繚，不準(zhǔn)他走，白日說到黑夜，不肯休息。滔滔不絕的說了那么多，他還不過癮，再添荒誕故事，作為收場。

惠施參加論戰(zhàn)，一貫發(fā)表不近人情的歪理，說是真理，用來壓倒論敵，獵得學(xué)術(shù)聲譽，所以把百家百派的人得罪完了。德養(yǎng)方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途險阻，難啦。從大道的角度觀察他的智力，微不足道，好比蚊子蒼蠅鼓翅奮飛，能對人類有何作用。當(dāng)今百家百派，他在中間充當(dāng)一個角色，勉強可以。宣稱自己是在那里高舉道術(shù)大旗，古人講的道術(shù)恐怕就完蛋啦。

惠施稍有自知之明，就該息事寧人以求自寧?？墒撬霾坏竭@一點，命根子帶來的刁鉆古怪使他失魂落魄于概念邏輯的迷宮，老玩游戲，而且到死不知疲倦。他終于贏得能言善辯的身后虛名，含笑墳?zāi)怪辛??？上О】上В运牟拍?，馳騁一生，除了虛名，毫無實際成就?；叵氘?dāng)年，他那樣拼命的探索萬物，不肯回頭，我便想起兩個笑話。一個說有人憎恨回聲，跑入空谷，敞開大嗓罵周圍的群山：“閉嘴！不準(zhǔn)叫嚷！”另一個說有人跑到陽光下面去追趕自己的身影，聲稱他要超越自我。當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域這樣的人多得很喲，豈止一個惠施，可悲可悲，太可悲啦！

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