《抱樸子》17章 內(nèi)篇.登涉
或問(wèn)登山之道
。抱樸子曰：“凡為道合藥
，及避亂隱居者，莫不入山
。然不知入山法者
，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉
。皆謂偏知一事，不能博備
，雖有求生之志，而反強(qiáng)死也
。山無(wú)大小
，皆有神靈，山大則神大
，山小即神小也
。入山而無(wú)術(shù)，必有患害
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；虮患膊〖皞蹋绑@怖不安
；或見(jiàn)光影
，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折
，巖石無(wú)故而自墮落
，打擊煞人；或令人迷惑狂走
，墮落坑谷
；或令人遭虎狼毒蟲(chóng)犯人，不可輕入山也
。當(dāng)以三月九月
，此是山開(kāi)月，又當(dāng)擇其月中吉日佳時(shí)
。若事久不得徐徐須此月者
，但可選日時(shí)耳。凡人入山，皆當(dāng)先齋潔七日
，不經(jīng)污穢
，帶昇山符出門(mén)，作周身三五法
。又五岳有受殃之歲
，如九州之地，更有衰盛
，受飛符煞炁
，則其地君長(zhǎng)不可作也。按周公城名錄
，天下分野
，災(zāi)之所及，可避不可禳
，居宅亦然
，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲
，正月二月入東岳
；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳
；不以庚辛申酉之歲
，七月八月入西岳；不以戊巳之歲
，四季之月入中岳
；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳
。不須入太華霍山恒山太山嵩高山
，乃忌此歲，其岳之方面
，皆同禁也
。又萬(wàn)物之老者，其精悉能假讬人形
，以?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；笕四慷Ｔ嚾耍ú荒莒剁R中易其真形耳
。是以古之入山道士
，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後
，則老魅不敢近人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛴衼?lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中
，其是仙人及山中好神者
，顧鏡中故如人形。若是鳥(niǎo)獸邪魅
，則其形貌皆見(jiàn)鏡中矣
。又老魅若來(lái)，其去必卻行
，行可轉(zhuǎn)鏡對(duì)之
，其後而視之，若是老魅者
，必?zé)o踵也
，其有踵者，則山神也
。昔張蓋蹋及偶高成二人
，并精思於蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾
，往到其前曰
，勞乎道士，乃辛苦幽隱
！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也
。因問(wèn)之曰：汝是山中老鹿
，何敢詐為人形。言未絕
，而來(lái)人即成鹿而走去
。林慮山下有一亭，其中有鬼
，每有宿者
，或死或病，常夜有數(shù)十人
，衣色或黃或白或黑
，或男或女。後郅伯夷者過(guò)之宿
，明燈燭而坐誦經(jīng)
，夜半有十馀人來(lái)，與伯夷對(duì)坐
，自共樗蒲博戲
，伯夷密以鏡照之
，乃是群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起
，佯誤以燭燼爇其衣
，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀
，因捉一人而刺之
，初作人叫，死而成犬
，馀犬悉走
，於是遂絕，乃鏡之力也
。上士入山
，持三皇內(nèi)文及五岳真形圖，所在召山神
，及按鬼錄
，召州社及山卿宅尉問(wèn)之，則木石之怪
，山川之精
，不敢來(lái)試人。其次即立七十二精鎮(zhèn)符
，以制百邪之章
，及朱官印包元十二印，封所住之四方
，亦百邪不敢近之也
。其次執(zhí)八威之節(jié)，佩
老子玉策
，則山神可使
，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此
，實(shí)復(fù)不能具知其事也
。余師常告門(mén)人曰：“夫人求道，如憂(yōu)家之貧
，如愁位之卑者
，豈有不得耶？但患志之不篤
，務(wù)近忘遠(yuǎn)
，聞之則悅，倔倔前席
，未久
，則忽然若遺
，毫釐之益未固，而丘山之損不已
，亦安得窮至言之微妙
，成罔極之峻崇乎？”
抱樸子曰：“入山之大忌
，正月午
，二月亥，三月申
，四月戌
，五月未，六月卯
，七月甲子
，八月申子，九月寅
，十月辰未
，十一月己丑，十二月寅
。入山良日：甲子
、甲寅、乙亥
、乙巳
、乙卯、丙戌
、丙午
、丙辰，已上日大吉
。”抱樸子曰：“按九天秘記及太乙遁甲云
，入山大月忌：三日
、十一日、十五日
、十八日
、二十四日、二十六日
、三十日
；小月忌：一日、五日
、十三日
、十六日
、二十六日、二十八日
。以此日入山
，必為山神所試。又所求不得
，所作不成
。不但道士，凡人以此日入山
，皆?xún)春?div id="jfovm50" class="index-wrap">，與虎狼毒蟲(chóng)相遇也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
抱樸子曰：“天地之情狀
，陰陽(yáng)之吉兇，茫茫乎其亦難詳也
，吾亦不必謂之有
，又亦不敢保其無(wú)也。然
黃帝太公皆所信仗
，近代達(dá)者嚴(yán)君平司馬遷皆所據(jù)用
，而經(jīng)傳有治歷明時(shí)剛?cè)嶂铡９叛栽?div id="d48novz" class="flower left">
，吉日惟戊
。有自?lái)矣。王者立太史之官
，封拜置立
，有事宗miao，郊祀天地
，皆擇良辰
；而近才庸夫，自許脫俗
，舉動(dòng)所為
，恥揀善日，不亦戇愚哉
？每伺今入山
，不得其良時(shí)日交，下有其驗(yàn)
，不可輕入也
。按玉鈐經(jīng)云，欲入名山
，不可不知遁甲之秘術(shù)
，而不為人委曲說(shuō)其事也
。而靈寶經(jīng)云，入山當(dāng)以保日及義日
，若專(zhuān)日者大吉
，以制日伐日必死，又不一一道之也
。余少有入山之志
，由此乃行學(xué)遁甲書(shū)，乃有六十馀卷
，事不可卒精
，故鈔集其要，以為囊中立成
，然不中以筆傳
。今論其較略，想好事者欲入山行
，當(dāng)訪(fǎng)索知之者
，亦終不乏於世也。遁甲中經(jīng)曰
，欲求道
，以天內(nèi)日天內(nèi)時(shí)，劾鬼魅
，施符書(shū)
；以天禽日天禽時(shí)入名山，欲令百邪虎狼毒蟲(chóng)盜賊
，不敢近人者
。出天藏，入地戶(hù)
。凡六癸為天藏
，六己為地戶(hù)也。又曰
，避亂世
，絕跡於名山，令無(wú)憂(yōu)患者
，以上元丁卯日，名曰陰德之時(shí)
，一名天心
，可以隱淪，所謂白日陸沈
，日月無(wú)光
，人鬼不能見(jiàn)也
。又曰，求仙道入名山者
，以六癸之日六癸之時(shí)
，一名天公日，必得度世也
。又曰
，往山林中，當(dāng)以左手取青龍上草
，折半置逢星下
，歷明堂入太陰中，禹步而行
，三祝曰
，諾皋大陰，將軍獨(dú)聞
，曾孫王甲
，勿開(kāi)外人；使人見(jiàn)甲者
，以為束薪
；不見(jiàn)甲者，以為非人
。則折所持之草置地上
，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽
，左手著前
，禹步而行，到六癸下
，閉氣而住
，人鬼不能見(jiàn)也。凡六甲為青龍
，六乙為逢星
，六丙為明堂，六丁為陰中也
。ⅴⅵ比成既濟(jì)卦
，初一初二跡不任九跡數(shù)，然相因仍一步七尺
。又云
，一尺合二丈一尺，顧視九跡。又禹步法：正立
，右足在前
，左足在後，次復(fù)前右足
，以左足從右足并
，是一步也。次復(fù)前右足
，次前左足
，以右足從左足并，是二步也
。次復(fù)前右足
，以左足從右足并，是三步也
。如此
，禹步之道畢矣。凡作天下百術(shù)
，皆宜知禹步
，不獨(dú)此事也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
抱樸子曰：“靈寶經(jīng)曰
，所謂寶日者，謂支干上生下之日也
，若用甲午乙巳之日是也
。甲者，木也
。午者
，火也。乙亦木也
，巳亦火也
，火生於木故也。又謂義日者
，支干下生上之日也
，若壬申癸酉之日是也。壬者
，水也
。申者，金也
。癸者
，水也
。酉者，金也
，水生於金故也。所謂制日者
，支干上克下之日也
。若戊子己亥之日是也。戊者
，土也
。子者，水也
。己亦土也
，亥亦水也，五行之義
，土克水也
。所謂伐日者，支干下克上之日
，若甲申乙酉之日是也
。甲者，木也
。申者
，金也。乙亦木也
，酉亦金也
，金克木故也。他皆仿此
，引而長(zhǎng)之
，皆可知之也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
抱樸子曰：“入名山
，以甲子開(kāi)除日，以五色繒各五寸
，懸大石上
，所求必得。又曰
，入山宜知六甲秘祝
。祝曰，臨兵斗者
，皆陣列前行
。凡九字
，常當(dāng)密祝之，無(wú)所不辟
。要道不煩
，此之謂也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
抱樸子曰：“山中山精之形
，如小兒而獨(dú)足，走向後
，喜來(lái)犯人
。人入山，若夜聞人音聲大語(yǔ)
，其名曰蚑
，知而呼之，即不敢犯人也
。一名熱內(nèi)
，亦可兼呼之。又有山精
，如鼓赤色
，亦一足，其名曰暉
。又或如人
，長(zhǎng)九尺，衣裘戴笠
，名曰金累
。或如龍而五色赤角
，名曰飛飛
，見(jiàn)之皆以名呼之，即不敢為害也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?
抱樸子曰：“山中有大樹(shù)，有能語(yǔ)者
，非樹(shù)能語(yǔ)也
，其精名曰云陽(yáng)，呼之則吉
。山中夜見(jiàn)火光者
，皆久枯木所作，勿怪也
。山中夜見(jiàn)胡人者
，銅鐵之精
。見(jiàn)秦者，百歲木之精
。勿怪之
，并不能為害。山水之閒見(jiàn)吏人者
，名曰四徼
，呼之名即吉。山中見(jiàn)大蛇著冠幘者
，名曰升卿，呼之即吉
。山中見(jiàn)吏
，若但聞聲不見(jiàn)形，呼人不止
，以白石擲之則息矣
；一法以葦為矛以刺之即吉。山中見(jiàn)鬼來(lái)喚人
，求食不止者
，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者
，以葦杖投之既死也
。山中寅日，有自稱(chēng)虞吏者
，虎也
。稱(chēng)當(dāng)路君者，狼也
。稱(chēng)令長(zhǎng)者
，老貍也。卯日稱(chēng)丈人者
，兔也
。稱(chēng)東王父者，麋也
。稱(chēng)西王母者
，鹿也。辰日稱(chēng)雨師者
，龍也
。稱(chēng)河伯者，魚(yú)也
。稱(chēng)無(wú)腸公子者
，蟹也
。巳日稱(chēng)寡人者，社中蛇也
。稱(chēng)時(shí)君者
，龜也。午日稱(chēng)三公者
，馬也
。稱(chēng)仙人者，老樹(shù)也
。未日稱(chēng)主人者
，羊也。稱(chēng)吏者
，獐也
。申日稱(chēng)人君者，猴也
。稱(chēng)九卿者
，猿也。酉日稱(chēng)將軍者
，老雞也
。稱(chēng)捕賊者，雉也
。戌日稱(chēng)人姓字者
，犬也。稱(chēng)成陽(yáng)公者
，狐也
。亥日稱(chēng)神君者，豬也
。稱(chēng)婦人者
，金玉也。子日稱(chēng)社君者
，鼠也
。稱(chēng)神人者，伏翼也
。丑日稱(chēng)書(shū)生者
，牛也。但知其物名
，則不能為害也
。”
或問(wèn)隱居山澤辟蛇蝮之道
。抱樸子曰：“昔圓丘多大蛇
，又生好藥
，黃帝將登焉，
廣成子教之佩雄黃
，而眾蛇皆去
。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上
，以入山林草木
，則不畏蛇。蛇若中人
，以少許雄黃末內(nèi)瘡中
，亦登時(shí)愈也。蛇種雖多
，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急
，不治之，一日則煞人
。人不曉治之方術(shù)者，而為此二蛇所中
，即以刀割所傷瘡肉以投地
，其肉沸如火炙，須臾焦盡
，而人得活
。此蛇七八月毒盛之時(shí)，不得咬人
，而其毒不泄
，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯
。今為道士人入山
，徒知大方，而不曉辟之之道
，亦非小事也
。未入山，當(dāng)預(yù)止於家
，先學(xué)作禁法
，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛(wèi)其身
，乃行到山林草木中
，左取三口炁閉之，以吹山草中
，意思令此炁赤色如云霧
，彌滿(mǎn)數(shù)十里中
。若有從人，無(wú)多少皆令羅列
，以炁吹之
，雖踐蛇，蛇不敢動(dòng)
，亦略不逢見(jiàn)蛇也
。若或見(jiàn)蛇，因向日左取三炁閉之
，以舌柱天
，以手捻都關(guān)，又閉天門(mén)
，塞地戶(hù)
，因以物抑蛇頭而手縈之，畫(huà)地作獄以盛之
，亦可捉弄也
。雖繞頭頸，不敢咬人也
。自不解禁
，吐炁以吹之，亦終不得復(fù)出獄去也
。若他人為蛇所中
，左取三口炁以吹之，即愈不復(fù)痛
。若相去十?dāng)?shù)里者
，亦可遙為作炁，呼彼姓字
，男祝我左手
，女祝我右手，彼亦愈也
。介先生法
，到山中住，思作五色蛇各一頭
，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之
，左徊禹步，思作吳蚣數(shù)千板
，以衣其身
，乃去，終亦不逢蛇也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛞郧阶訋е忉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸
，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中
，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇
，故以厭之也
。又云日鳥(niǎo)及蠳龜，亦皆啖蛇
。故南人入山
，皆帶蠳龜之尾，云日之喙以辟蛇
。蛇中人
，刮此二物以涂其瘡，亦登時(shí)愈也
。云日
，鴆鳥(niǎo)之別名也。又南人入山
，皆以竹管盛活蜈蚣
，蜈蚣知有蛇之地，便動(dòng)作於管中
，如此則詳視草中，必見(jiàn)蛇也
。大蛇丈馀
，身出一圍者，蜈蚣見(jiàn)之
，而能以炁禁之
，蛇即死矣。蛇見(jiàn)蜈蚣在涯岸間
，大蛇走入川谷深水底逃
