抱樸子09章,內(nèi)篇.道意注解在線
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2023-09-21 21:12:05
《抱樸子》09章 內(nèi)篇.道意
抱樸子曰：“道者涵乾括坤，其本無(wú)名
。論其無(wú)
，則影響?yīng)q為有焉
；論其有
，則萬(wàn)物尚為無(wú)焉
。隸首不能計(jì)其多少
，離朱不能察其仿彿
，吳札晉野竭聰
，不能尋其音聲乎窈冥之內(nèi)
，犭周豨犭步豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外
。以言乎邇
，則周流秋毫而有馀焉；以言乎遠(yuǎn)
，則彌綸太虛而不足焉
。為聲之聲，為響之響
，為形之形
，為影之影，方者得之而靜
，員者得之而動(dòng)
，降者得之而俯，昇者得之以仰
，強(qiáng)名為道
，已失其真，況復(fù)乃千割百判
，億分萬(wàn)析
，使其姓號(hào)至於無(wú)垠
，去道遼遼，不亦遠(yuǎn)哉
？
俗人不能識(shí)其太初之本
，而修其流淫之末，人能淡默恬愉
，不染不移
，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素
，掃滌誘慕
，收之以正，除難求之思
，遣害真之累
，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端
，則不請(qǐng)福而福來(lái)
，不禳禍而禍去矣。何者
，命在其中
，不系於外，道存乎此
，無(wú)俟於彼也
。患乎凡夫不能守真
，無(wú)杜遏之檢括
，愛(ài)嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無(wú)反，情感物而外起
，智接事而旁溢
，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見(jiàn)聞，而純一遷矣。心受制於奢玩
，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災(zāi)
，有不振之禍
，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革
，謳歌踴躍
，拜伏稽顙，守請(qǐng)?zhí)撟?div id="m50uktp" class="box-center"> ，求乞福愿
，冀其必得，至死不悟
，不亦哀哉
？若乃精靈困於煩擾，榮衛(wèi)消於役用
，煎熬形氣
，刻削天和，勞逸過(guò)度
，而碎首以請(qǐng)命
，變起膏肓，而祭禱以求痊
，當(dāng)風(fēng)臥濕
，而謝罪於靈祇，飲食失節(jié)
，而委禍於鬼魅，蕞爾之體
，自貽茲患
，天地神明，曷能濟(jì)焉
？其烹牲罄群
，何所補(bǔ)焉？夫福非足恭所請(qǐng)也
，禍非禋祀所禳也
。若命可以重禱延，疾可以豐祀除
，則富姓可以必長(zhǎng)生
，而貴人可以無(wú)疾病也。夫神不歆非族
，鬼不享淫祀
，皂隸之巷，不能紆金根之軒
，布衣之門
，不能動(dòng)六轡之駕，同為人類
，而尊卑兩絕
，況於天神
，緬邈清高，其倫異矣
，貴亦極矣
。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬
，所能感降
，亦已明矣。夫不忠不孝
，罪之大惡
，積千金之賂，太牢之饌
，求令名於明主
，釋愆責(zé)於邦家，以人釋人
，猶不可得
，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責(zé)
，鬼神異倫
，正直是與，冀其曲祐
，未有之也
。夫慚德之主，忍詬之臣
，猶能賞善不須貸財(cái)
，罰惡不任私情，必將修繩履墨
，不偏不黨
，豈況鬼神，過(guò)此之遠(yuǎn)
，不可以巧言動(dòng)
，不可以飾賂求，斷可識(shí)矣
。
楚之靈王
，躬自為巫，靡愛(ài)斯牲
，而不能卻吳師之討也
。
漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫(kù)而不能救叛逆之誅也
。孝武尤信鬼神
，咸秩無(wú)文，而不能免五柞之殂
。孫主貴待華鄉(xiāng)
，封以王爵，而不能延命盡之期
。非犧牲之不博碩
，非玉帛之不豐醲，信之非不款
，敬之非不重
，有丘山之損，無(wú)毫釐之益
，豈非失之於近
，而營(yíng)之於遠(yuǎn)乎？
第五公誅除妖道
，而既壽且貴
；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終
；文翁破水靈之miao
，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗
，而洪慶來(lái)假
，前事不忘，將來(lái)之鑒也
。明德惟馨，無(wú)憂者壽
，嗇寶不夭
，多慘用老，自然之理
，外物何為
！若養(yǎng)之失和，伐之不解
，百痾緣隙而結(jié)
，榮衛(wèi)竭而不悟，太牢三牲
，曷能濟(jì)焉
？俗所謂率皆妖偽，轉(zhuǎn)相誑惑，久而彌甚
，既不能修療病之術(shù)
，又不能返其大迷，不務(wù)藥石之救
，惟專祝祭之謬
，祈禱無(wú)已，問(wèn)卜不倦
，巫祝小人
，妄說(shuō)禍祟，疾病危急
，唯所不聞
，聞?shì)m修為，損費(fèi)不訾
，富室竭其財(cái)儲(chǔ)
，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡
，篋柜倒裝而無(wú)馀
。或偶有自差
，便謂受神之賜
，如其死亡，便謂鬼不見(jiàn)赦
，幸而誤活
，財(cái)產(chǎn)窮罄，遂復(fù)饑寒凍餓而死
，或起為刦剽
，或穿窬斯濫，喪身於鋒鏑之端
，自陷於醜惡之刑
，皆此之由也?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蚴参锉M於祭祀之費(fèi)耗
，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒(méi)之日
，無(wú)復(fù)兇器之直
，衣衾之周，使尸朽蟲(chóng)流
，良可悼也
。愚民之蔽
，乃至於此哉！淫祀妖邪
，禮律所禁
。然而凡夫，終不可悟
。唯宜王者更峻其法制
，犯無(wú)輕重，致之大辟
，購(gòu)募巫祝不肯止者
，刑之無(wú)赦，肆之市路
，不過(guò)少時(shí)
，必當(dāng)絕息，所以令百姓杜凍饑之源
，塞盜賊之萌
，非小惠也。
曩者有張角柳根王歆李申之徒
，或稱千歲
，假讬小術(shù)，坐在立亡
，變形易貌
，誑眩黎庶，糾合群愚
，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)
，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨
，稱合逆亂
，不純自伏其辜，或至殘滅良人
，或欺誘百姓
，以規(guī)財(cái)利，錢帛山積
，富逾王公
，縱肆奢淫
，侈服玉食
，妓妾盈室，管弦成列
，刺客死士
，為其致用
，威傾邦君，勢(shì)凌有司
，亡命逋逃
，因?yàn)榭咚挕＝杂晒俨患m治
，以臻斯患
，原其所由，可為嘆息
。吾徒匹夫
，雖見(jiàn)此理，不在其位
，末如之何
！臨民官長(zhǎng)，疑其有神
，慮恐禁之
，或致禍祟，假令頗有其懷
，而見(jiàn)之不了
，又非在職之要?jiǎng)?wù)，殿最之急事
，而復(fù)是其愚妻頑子之所篤信
，左右小人，并云不可
，阻之者眾
，本無(wú)至心，而諫怖者異口同聲
，於是疑惑
，竟於莫敢，令人扼腕發(fā)憤者也
。余親見(jiàn)所識(shí)者數(shù)人
，了不奉神明，一生不祈祭
，身享遐年
，名位巍巍，子孫蕃昌
，且富且貴也
。唯余亦無(wú)事於斯，唯四時(shí)祀先人而已
。曾所游歷水陸萬(wàn)里
，道側(cè)房miao
，固以百許，而往返徑游
，一無(wú)所過(guò)
，而車馬無(wú)頗覆之變，涉水無(wú)風(fēng)波之異
，屢值疫癘
，當(dāng)?shù)盟幬镏Γl冒矢石
，幸無(wú)傷刺之患
，益知鬼神之無(wú)能為也。又諸妖道百馀種
，皆煞生血食
，獨(dú)有李家道無(wú)為為小差。然雖不屠宰
，每供福食
，無(wú)有限劑，市買所具
，務(wù)於豐泰
，精鮮之物，不得不買
，或數(shù)十人廚
，費(fèi)亦多矣，復(fù)未純?yōu)榍迨∫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，亦皆宜在禁絕之列
。
或問(wèn)李氏之道起於何時(shí)。余答曰：吳大帝時(shí)
，蜀中有李阿者
，穴居不食，傳世見(jiàn)之
，號(hào)為八百歲公
。人往往問(wèn)事，阿無(wú)所言
，但占阿顏色
。若顏色欣然，則事皆吉
；若顏容慘戚
，則事皆兇；若阿含笑者
，則有大慶
；若微嘆者，即有深憂
。如此之候
，未曾一失也。後一旦忽去
，不知所在
。後有一人姓李名寬，到吳而蜀語(yǔ)
，能祝水治病頗愈
，於是遠(yuǎn)近翕然，謂寬為李阿
，因共呼之為李八百
，而實(shí)非也。自公卿以下
，莫不云集其門
，後轉(zhuǎn)驕貴，不復(fù)得常見(jiàn)
，賓客但拜其外門而退
，其怪異如此。於是避役之吏民
，依寬為弟子者恒近千人
，而升堂入室高業(yè)先進(jìn)者，不過(guò)得祝水及三部符導(dǎo)引日月行炁而已
，了無(wú)治身之要
、服食神藥、延年駐命
、不死之法也
。吞氣斷穀，可得百日以還
，亦不堪久
，此是其術(shù)至淺可知也。余親識(shí)多有及見(jiàn)寬者
，皆云寬衰老羸悴
，起止咳噫，目瞑耳聾
，齒墮發(fā)白
，漸又昏耗，或忘其子孫
，與凡人無(wú)異也
。然民復(fù)謂寬故作無(wú)異以欺人
，豈其然乎？吳曾有大疫
，死者過(guò)半
。寬所奉道室，名之為廬
，寬亦得溫病
，讬言入廬齋戒，遂死於廬中
。而事寬者猶復(fù)謂之化形尸解之仙
，非為真死也。夫神仙之法
，所以與俗人不同者
，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣
，死則死矣
，此其不得道，居然可知矣
，又何疑乎
？若謂於仙法應(yīng)尸解者，何不且止人間一二百歲
，住年不老
，然後去乎？天下非無(wú)仙道也
，寬但非其人耳
。余所以委曲論之者，寬弟子轉(zhuǎn)相教授
，布滿江表
，動(dòng)有千許，不覺(jué)寬法之薄
，不足遵承而守之
，冀得度世，故欲令人覺(jué)此而悟其滯迷耳
。
天下有似是而非者
，實(shí)為無(wú)限，將復(fù)略說(shuō)故事
，以示後人之不解者
。昔汝南有人於田中設(shè)繩罥以捕獐而得者，其主未覺(jué)。有行人見(jiàn)之
，因竊取獐而去
，猶念取之不事。其上有鮑魚(yú)者
，乃以一頭置罥中而去
。本主來(lái)，於罥中得鮑魚(yú)
，怪之以為神，不敢持歸
。於是村里聞之
，因共為起屋立miao，號(hào)為鮑君
。後轉(zhuǎn)多奉之者
，丹楹藻棁，鐘鼓不絕
。病或有偶愈者
，則謂有神，行道經(jīng)過(guò)
，莫不致祀焉
。積七八年，鮑魚(yú)主後行過(guò)miao下
，問(wèn)其故
，人具為之說(shuō)。其鮑魚(yú)主乃曰
，此是我鮑魚(yú)耳
，何神之有？於是乃息
。
又南頓人張助者
，耕白田，有一李栽
，應(yīng)在耕次
，助惜之，欲持歸
，乃掘取之
，未得即去，以濕土封其根
，以置空桑中
，遂忘取之。助後作遠(yuǎn)職不在。後其里中人
，見(jiàn)桑中忽生李
，謂之神。有病目痛者
，蔭息此桑下
，因祝之，言李君能令我目愈者
，謝以一肫
。其目偶愈，便殺肫祭之
。傳者過(guò)差
，便言此樹(shù)能令盲者得見(jiàn)。遠(yuǎn)近翕然
，同來(lái)請(qǐng)福
，常車馬填溢，酒肉滂沱
，如此數(shù)年
。張助罷職來(lái)還，見(jiàn)之
，乃曰
，此是我昔所置李栽耳，何有神乎
？乃斫去便止也
。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人
，田家老母到市買數(shù)片餅以歸
，天熱，過(guò)蔭彭氏墓口樹(shù)下
，以所買之餅暫著石人頭上
，忽然便去，而忘取之
。行路人見(jiàn)石人頭上有餅
，怪而問(wèn)之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛉嗽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，此石人有神，能治病
，愈者以餅來(lái)謝之
。如此轉(zhuǎn)以相語(yǔ)，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹
，亦還以自摩
，無(wú)不愈者
。遂千里來(lái)就石人治病
，初但雞豚，後用牛羊
，為立帷帳
，管弦不絕，如此數(shù)年
。忽日前忘餅?zāi)嘎勚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，乃為人說(shuō)，始無(wú)復(fù)往者
。
又洛西有古大墓
，穿壞多水
，墓中多石灰
，石灰汁主治瘡，夏月
，行人有病瘡者煩熱
，見(jiàn)此墓中水清好，因自洗浴
，瘡偶便愈
。於是諸病者聞之，悉往自洗
，轉(zhuǎn)有飲之以治腹內(nèi)疾者
。近墓居人，便於墓所立miao舍而賣此水
。而往買者又常祭m(xù)iao中
，酒肉不絕。而來(lái)買者轉(zhuǎn)多
，此水盡
，於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠(yuǎn)道人不能往者
，皆因行便或持器遺信買之
。於是賣水者大富。人或言無(wú)神
，官申禁止
，遂填塞之，乃絕。
又興古太守馬氏在官
，有親故人投之求恤焉
，馬乃令此人出外住，詐云是神人道士
，治病無(wú)不手下立愈
。又令辨士游行，為之虛聲
，云能令盲者登視
，躄者即行。於是四方云集
，趨之如市
，而錢帛固已山積矣。又敕諸求治病者
，雖不便愈
，當(dāng)告人言愈也，如此則必愈
；若告人未愈者
，則後終不愈也，道法正爾
，不可不信
。於是後人問(wèn)前來(lái)者，前來(lái)輒告之云已愈
，無(wú)敢言未愈者也
。旬日之閒，乃致巨富焉
。凡人多以小黠而大愚
，聞延年長(zhǎng)生之法，皆為虛誕
，而喜信妖邪鬼怪
，令人鼓舞祈祀。所謂神者
，皆馬氏誑人之類也
，聊記其數(shù)事，以為未覺(jué)者之戒焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
或問(wèn)曰：“世有了無(wú)知道術(shù)方伎，而平安壽考者
，何也
？”抱樸子曰：“諸如此者
，或有陰德善行，以致福祐
；或受命本長(zhǎng)
，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災(zāi)傷
。譬猶田獵所經(jīng)
，而有遺禽脫獸；大火既過(guò)
，時(shí)馀不燼草木也
。要於防身卻害，當(dāng)修守形之防禁
，佩天文之符劍耳
。祭禱之事無(wú)益也，當(dāng)恃我之不可侵也
，無(wú)恃鬼神之不侵我也
。然思玄執(zhí)一，含景環(huán)身
，可以辟邪惡
，度不祥，而不能延壽命
，消體疾也
。任自然無(wú)方術(shù)者
，未必不有終其天年者也
，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行
，則無(wú)以卻之矣
。夫儲(chǔ)甲胄，蓄蓑笠者
，蓋以為兵為雨也
。若幸無(wú)攻戰(zhàn)，時(shí)不沈陰
，則有與無(wú)正同耳
。若矢石霧合，飛鋒煙交
，則知裸體者之困矣
。洪雨河傾，素雪彌天
，則覺(jué)露立者之劇矣
。不可以薺麥之細(xì)碎
，疑陰陽(yáng)之大氣，以誤晚學(xué)之散人
，謂方術(shù)之無(wú)益也
。”
莊子經(jīng)典.CN
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