《抱樸子》66章 外篇.正郭

抱樸子曰:嵇生以太原郭林宗, 竟不恭三公之命, 學(xué)無不涉, 名重於往代, 加之以知人, 知人則哲, 蓋亞圣之器也. 及在衰世, 棲棲惶惶, 席不暇溫, 志在乎匡斷行道, 與仲尼相似.

余答曰:“夫智與不智, 存於一言, 樞機(jī)之玷, 亂乎白圭, 愚謂亞圣之評(píng), 未易以輕有許也. 夫所謂亞圣者, 必具體而微, 命世絕倫, 與彼周孔其間無所復(fù)容之謂也. 若人者亦何足登斯格哉! 林宗拔萃翹特, 鑒識(shí)朗徹, 方之常人所議, 固多引之上及, 實(shí)復(fù)未足也. 此人有機(jī)辯風(fēng)姿, 又巧自抗遇而善用, 且好事者為之羽翼, 延其聲譽(yù)於四方, 故能挾之見推慕於亂世, 而為過聽不核實(shí)者所推策, 及其片言所褒, 則重於千金, 游涉所經(jīng), 則賢愚波蕩, 謂龍鳳之集, 奇瑞之出也. 吐聲則余音見法, 移足則遺跡見擬, 可謂善擊建鼓而揭日月者耳, 非真隱也. 蓋欲立朝則世已大亂, 欲潛伏則悶而不堪, 或躍則畏禍害, 確爾則非所安. 彰徨不守, 載肥載月瞿, 而世人逐其華而莫研其實(shí), 玩其形而不究其神, 故遭雨巾壞, 猶復(fù)見效, 不覺其短, 皆是類也. 俗民追聲, 一至於是. 故其雖有缺隟, 莫之敢指也. 夫林宗學(xué)涉知人, 非無分也. 然而未能避過實(shí)之名, 而暗於自料也. 或勸之以出仕進(jìn)者, 林宗對(duì)曰:‘吾晝察人事, 夜看乾象, 天之所廢, 不可支也. 方今運(yùn)在明夷之爻, 值勿用之位, 蓋盤桓潛居之時(shí), 非在天利見之會(huì)也.

雖有原陸, 猶恐滄海橫流. 吾其魚也, 況可冒沖風(fēng)而乘奔波乎! 未若巖岫頤神, 娛心彭老, 優(yōu)哉游哉, 聊以卒歲. ’按林宗之言, 其知漢之不可救, 非其才之所辦審矣. 法當(dāng)仰隮商洛, 俯泛五湖, 追巢父於峻嶺, 尋漁父於滄浪, 若不能結(jié)蹤山客, 離群獨(dú)往, 則當(dāng)掩景淵洿, 韜鱗括囊, 而乃自西徂東, 席不暇溫, 欲慕孔墨棲棲之事. 圣者憂世, 周流四方, 猶為退士, 所見譏彈. 林宗才非應(yīng)期, 器不絕倫, 出不能安上治民, 移風(fēng)易俗, 入不能揮毫屬筆, 祖述六藝, 行自炫耀, 亦既過差, 收名赫赫, 受饒頗多. 然卒進(jìn)無補(bǔ)於治亂, 退無跡於竹帛. 觀傾視汨, 冰泮草靡, 未有異庸人也. 無故沈浮於波濤之間, 倒屣於埃塵之中, 遨集京邑, 交關(guān)貴游, 輪刓篋弊, 匪遑啟處, 遂使聲譽(yù)翕熠, 秦胡景附, 巷結(jié)朱輪之軌, 堂列赤紱之客, 軺車盈街, 載奏連車, 誠(chéng)為游俠之徒, 未合逸隱之科也. 有道之世而臻此者, 猶不得復(fù)廁高潔之條貫焉, 為秘丘之俊民, 而修茲在於危亂之運(yùn), 奚足多哉! 孰不謂之暗於天人之否泰, 蔽於自量之優(yōu)劣乎! 空背恬默之途, 竟無有為之益, 不值禍敗, 蓋其幸耳. 以此為憂世念國(guó), 希擬素王, 有似蹇足之尋龍騏, 斥鷃之逐鴻鵠, 焦冥之方云鵬, 鼷鼬之比巨象也.

“然則林宗可謂有耀俗之才, 無固守之質(zhì), 見無不了, 庶幾大用, 符辨外發(fā), 精神內(nèi)虛, 不勝煩躁, 言行相伐, 口稱靜退, 心希榮利, 未得□玄圃之棲禽, 九淵之潛靈也. 自炫自媒, 士女之丑事也. 知其不可而尤效尤師, 亞圣之器, 其安在乎? 雖云知人, 知人之明, 乃唐虞之所難, 尼父之所病. 夫以前并日月, 原始見終, 且猶有失, 不能常中, 況於林宗螢燭之明, 得失半解, 已為不少矣. 然則名稱重於當(dāng)世, 美談盛於既沒, 故其所得者, 則世共傳聞, 而所失者, 則莫之有識(shí)爾. 雖頗甄無名之士於草萊, 指未剖之璞於丘園, 然未能進(jìn)忠烈於朝廷, 立御每於疆場(chǎng), 解亡徵於倒懸, 折逆謀之競(jìng)逐. 若鮑子之推管生, 平仲之達(dá)穰苴, 林宗名振於朝廷, 敬於一時(shí), 三九肉食, 莫不欽重, 力足以拔才, 言足以起滯, 而但養(yǎng)疾京輦, 招合賓客, 無所進(jìn)致, 以匡危蔽, 徒能知人, 不肯薦舉, 何異知沃壤之任良田, 議直木之中梁柱, 而終不墾之以播嘉谷, 伐之以構(gòu)梁棟, 奚解於不粒, 何救於露居哉! 其距貢舉者, 誠(chéng)高操也, 其走不休者, 亦其疾也.”

嵇生又曰:“林宗存為一世之所式, 沒則遺芳永播. 碩儒俊士, 未或指點(diǎn), 而吾生獨(dú)評(píng)其短, 無乃見嗤於將來乎! ”抱樸子曰:“曷為其然哉? 茍吾言之允者, 當(dāng)付之於後, 後之識(shí)者, 何恤於寡和乎? 且前賢多亦譏之, 獨(dú)皇生褒過耳. 故太傅諸葛無遜亦曰:‘林宗隱不修遁, 出不益時(shí), 實(shí)欲揚(yáng)名養(yǎng)譽(yù)而已. 街談巷議以為辯, 訕上謗政以為高, 時(shí)俗貴之, 歙然猶郭解原涉, 見趨於曩時(shí)也. 後進(jìn)慕聲者, 未能考之於圣王之典, 論之於先賢之行, 徒惑華名, 咸競(jìng)準(zhǔn)的, 學(xué)之者如不及, 談之者則盈耳, 中人猶不覺, 童蒙安能知? ’故零陵太守殷府君伯緒, 高才篤論之士也, 亦曰:‘林宗入交將相, 出游方國(guó), 崇私議以動(dòng)眾, 關(guān)毀譽(yù)於朝廷. 其所善則風(fēng)騰雨驟, 改價(jià)易姿;其所惡則摧頓陸沈, 士人不齒. □其名賢, 遭亂隱遁, 含光匿景, 未為遠(yuǎn)矣. 君子行道, 以匡君也, 以正俗也, 於時(shí)君不可匡, 俗不可正, 林宗周旋, 清談閭閻, 無救於世道之陵遲, 無解於夭民之憔悴也. ’又故中書郎周生恭遠(yuǎn), 英偉名儒也, 亦曰:‘夫遇治而贊之, 則謂之樂道;遭亂而救之, 則謂之憂道;亂不可救而避之, 則謂之守道. 虞舜樂道者也, 仲尼憂道者也, 微子守道者也. 漢世將傾, 世務(wù)交游, 林宗法當(dāng)慨然虛心, 要同契君子, 共矯而正之, 而身?xiàng)珬珵橹鄄? 非救世之宜也. 於時(shí)雖諸黃門, 六畜自寓耳. 其陳蕃竇武之徒, 雖鼎司牧伯, 皆貴重林宗, 信其言論, 臧否取定, 於匡危易俗, 不亦可冀乎? 而林宗既不能薦有為之士, 立毫毛之益, 而逋逃不仕者, 則方之巢許;廢職待客者, 則比之周公;養(yǎng)徒避役者, 則擬之仲尼;棄親依豪者, 則同之游夏. 是以世眩名實(shí), 而大亂滋甚也. 若謂林宗不知, 則無以稱聰明;若謂知之而不改, 則無以言憂道. 昔四豪似周公而不能為周公, 今林宗似仲尼而不得為仲尼也. ’”於是問者慨而嘆曰:“然則斯人乃避亂之徒, 非全隱之高矣.”

抱樸子外篇講什么？

外篇》的基本內(nèi)容 《外篇》言人事，以儒家為宗，反映了葛洪先儒后道的思想發(fā)展軌跡。 《弭訟》等9篇論述時(shí)政得失，譏刺世俗，言治民之法。 《臣節(jié)》等7篇評(píng)人事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君。 《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄。 《勖學(xué)》、《崇教》兩篇論超俗出世。 《交際》等5篇論修身。 《鈞世》等7篇論文言著書之貴。 《詰鮑》篇主張有君。 《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復(fù)諸篇思想。 《自敘》一篇殿后，乃自傳體，亦為全書之序。 《外篇》論時(shí)政得失，托古刺今，譏評(píng)世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節(jié)欲?！端膸焯嵋分^其“辭旨辨博，饒有名理?！濒斞纲澠洹罢摷皶x末社會(huì)狀態(tài)”。 《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會(huì)作用，主張立言必須有助于教化，同時(shí)提倡文章與德行并重。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古，既要反對(duì)唯古是尊，又要反對(duì)厚今薄古。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要注意作者的風(fēng)格、個(gè)性，要廣錄博收，反對(duì)偏嗜和淺嘗。 葛洪在《抱樸子》一書之中，將玄學(xué)與道教納為一體，將神學(xué)與道學(xué)納為一體，將方術(shù)與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學(xué)與仙學(xué)納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。

《抱樸子》對(duì)俗（九）

?《抱樸子》是東晉醫(yī)藥學(xué)家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子。抱樸，是道教術(shù)語，見于《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇，屬道家；“外篇”50篇，屬儒家。八仙宮僅整理內(nèi)篇與大家分享學(xué)習(xí)。

元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象

《抱樸子》內(nèi)篇

對(duì)俗

或問曰：“為道者當(dāng)先立功德，審然否？”

抱樸子答曰：“有之。按玉鈐經(jīng)中篇云，立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。

欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。行惡事大者，司命奪紀(jì)，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。

凡人之受命得壽，自有本數(shù)，數(shù)本多者，則紀(jì)算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀(jì)算速盡而早死。又云，人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。

故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責(zé)求布施之報(bào)，便復(fù)失此一事之善，但不盡失耳。

又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能升天耳。”

■《抱樸子》內(nèi)篇“對(duì)俗卷三”到此結(jié)束，明天起將繼續(xù)學(xué)習(xí)下一個(gè)篇章，“金丹卷四”。

【解釋】

有人問道：“追求仙道的人應(yīng)當(dāng)首先建立功德，確實(shí)是這樣嗎?”

抱樸子回答說：“有這種說法?！队疋j經(jīng)中篇》說：“建立功德為最好，免除過錯(cuò)的就次一等了。修煉道術(shù)的人認(rèn)為救人于危難，使人避免災(zāi)禍，醫(yī)治人們的疾病，使他們不白白地死去，這是最好的功德。

追求仙道的人，首先應(yīng)當(dāng)把忠孝、和順、仁信作為根本。如果不去修養(yǎng)品德行為，只是一味地去學(xué)習(xí)方術(shù)，那是不可能長(zhǎng)生不老的。做了重大的邪惡之事，司命神就會(huì)扣除他一紀(jì)的壽命，干了小點(diǎn)的壞事，就會(huì)扣除他一算的壽命，根據(jù)所犯過錯(cuò)的輕重，所扣除的壽命也就有多有少。

世俗之人接受命運(yùn)、獲得壽命，本來有一定的數(shù)量。數(shù)量本來就多的，紀(jì)算就較難扣完，要很晚才會(huì)死亡，如果所稟受的數(shù)量本來就很少，而所犯的過錯(cuò)又多，那么紀(jì)算就會(huì)迅速扣盡而很早就會(huì)死掉。還說：“人如果想當(dāng)?shù)叵桑蛻?yīng)該做三百件好事；想做天仙，就應(yīng)該做一千二百件好事。如果做了千一百九十九件好事，卻突然在其間干了一件壞事，那么就會(huì)完全喪失從前所有的好事，又應(yīng)該重新開始計(jì)算做好事的數(shù)量。

因此做好事不在于其大，做壞事不在于其小。雖然不干壞事，卻夸耀自己所千的好事，以及索要干好事的回報(bào)，就會(huì)喪失這一次好事的善果，只是不會(huì)完全喪失而已。

還說：“積累善事沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，即使是服食仙藥，也沒有用處。如果不服食仙藥，只是不斷地干好事，雖然不會(huì)馬上成仙，但也可以免去突然死亡的災(zāi)難。我甚至懷疑彭祖這些人，就是由于善良的功德還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，所以才不能升入天庭的吧?！?/p>

抱樸子作者是誰

《抱樸子》的作者是葛洪。葛洪是東晉時(shí)期道教理論家，也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，被人們稱為小仙翁，其一生著作頗豐，《抱樸子》就是他的代表作?！侗阕印肥且徊康澜痰浼?，對(duì)后世道教煉丹術(shù)的發(fā)展具有很大影響。
抱樸子作者是誰
《抱樸子》作者是葛洪
葛洪是東晉時(shí)期著名的道教理論家，同時(shí)，他也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。葛洪出身于江南士族，家境貧寒卻堅(jiān)持學(xué)習(xí)，涉獵非常廣泛。他一生著作頗豐，包括《碑頌詩賦》、《軍書檄移章表箋記》、《神仙傳》、《金匱藥方》等。
《抱樸子》的內(nèi)容
《抱樸子》是一部道教典籍，其繼承和發(fā)展了東漢以來的煉丹法術(shù)，總結(jié)了魏晉以后各大神仙家的理論，并確立了道教神仙體系?！侗阕印贩譃閮?nèi)篇和外篇，內(nèi)篇主要講訴神仙方藥、鬼怪變化等，外篇主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情。
《抱樸子》的影響
《抱樸子》是葛洪對(duì)道教理論體系的構(gòu)建和確立，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其作品中對(duì)于《莊子》中的文辭以及典故等有意識(shí)的進(jìn)行了繼承和改造，并繼承和發(fā)展了煉丹法術(shù)，為研究中國(guó)煉丹史以及古代化學(xué)史提供了非常寶貴的史料。

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