天地設(shè)位,而易行乎其中。
天地者,乾坤之象也;
設(shè)位者,列陰陽配合之位也;
易謂坎離者,乾坤二用。
二用無爻位,周流行六虛,
往來既不定,上下亦無常,
幽潛淪匿,變化于中,
包囊萬物,為道紀(jì)綱,
以無制有,器用者空,
故推消息,坎離沒亡。
言不茍造,論不虛生,
引驗見效,校度神明,
推論結(jié)字,原理為證。
坎戊月精,離巳日光,
日月為易,剛?cè)嵯喈?dāng),
土旺四季,羅絡(luò)始終,
青赤黑白,各居一方,
皆秉中宮,戊巳之功。
周易參同契是一種古老的修煉方法,被認(rèn)為是中國古老文明中最偉大的精神智力文化遺產(chǎn)。它從中國最古老的文化,古代經(jīng)典“易經(jīng)”中精心挑選出來的文化精髓,深刻的反映了人類的生活美學(xué)、精神體系、哲學(xué)思想、政治倫理等。
它不僅僅是一種智力思維的學(xué)習(xí),也是一種豐富的精神文化的傳承,更是一種精神的修煉。參同契的精髓是“參”和“同”,參指的是“以易經(jīng)為核心,以其他經(jīng)書為補(bǔ)充”;同指的是“結(jié)合易經(jīng)中變化的模式,同其他經(jīng)典比較學(xué)習(xí)”。
參同契的修煉方法是建立在易學(xué)基礎(chǔ)上的,修煉者要深入領(lǐng)悟易學(xué)中的本源,發(fā)現(xiàn)各個變化模式之間的相關(guān)性,并于此基礎(chǔ)上進(jìn)行參同契研究。
參同契修煉首先要明確目標(biāo),研究易學(xué)概念,深入思考其內(nèi)涵,把握其中變化的規(guī)律、趨勢、模式、聯(lián)系,把握契約之間的矛盾,并努力把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。
《周易參同契》。東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》,黃老道家養(yǎng)生經(jīng)典。全書托易象而論煉丹,以「黃老」參同「大易」、「爐火」三家之理而會歸於一,以乾坤為鼎器,以陰陽為堤防,以水火為化機(jī),以五行為輔助,以玄精為丹基等等,從而闡明煉丹的原理和方法,為道家最早的系統(tǒng)論述養(yǎng)生的經(jīng)籍。
《周易參同契》全書共約6000余字,基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意,研究養(yǎng)性延年,強(qiáng)己益身。所謂“丹”,據(jù)近人研究,是指人身體內(nèi)部的能量流。書中關(guān)于能量流的論述,即是根據(jù)作者自己的體驗記錄下來的。該書表達(dá)方式比較奇特,采用符號作為表意手段,如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女,以及中國古代天文學(xué)上的名詞術(shù)語等,都與其本義毫無關(guān)系,只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象征人身,以爐鼎中變化的藥物象征人體內(nèi)的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等,符號雖異,其義無殊。
該書“詞韻皆古,奧雅難通”,并采取象征或借喻的方法采用許多隱語,易生誤解,所以歷代有很多注本行世,僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的養(yǎng)生著作。歷代注釋名家對它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧,有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說,有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽,講的是靠自身修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù),即后世所謂的內(nèi)丹說;有的認(rèn)為在《參同契》中,外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之,并斥責(zé)房中、服符、晝夜運(yùn)動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。
《周易參同契》中敘述最詳細(xì)的部分,也是書中的核心內(nèi)容,就是煉制“還丹”。原文記載共分三變,第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周,加入6份水銀,再用炭火加熱,便生成鉛汞齊。魏伯陽認(rèn)為“火”也參加反應(yīng),是反應(yīng)物。所以他說,要用6份炭的炭火微微加熱,鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受,才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大,水銀逐漸被蒸發(fā)掉,鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛,反應(yīng)完畢時,主要生成黃丹,即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合、搗細(xì)、研勻,再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中,密封合縫,務(wù)必使其不開裂、不泄氣,然后加熱。先文火后武火,晝夜察看,注意調(diào)節(jié)溫度,反應(yīng)完畢,丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現(xiàn)代化學(xué)知識來解釋,魏伯陽所述“還丹”煉法如下:
3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黃芽)
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反應(yīng))
2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反應(yīng))
魏伯陽還在《周易參同契》中說:“河上姹女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵?!瓕⒂浦S芽為根?!薄包S芽”就是鉛丹,“河上姹女”為汞。這句話的意思是,汞易揮發(fā),鉛丹能與汞在高溫下作用,生成不易揮發(fā)的氧化汞,因而汞被鉛丹“制服”住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時,采用的是不恰當(dāng)?shù)念惐确ǎJ(rèn)為黃金既然不朽,還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反應(yīng)))那么餌服黃金和還丹后,就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機(jī)械地移植到人體中以求長生的天真想法,在今天看來當(dāng)然荒謬可笑,但在當(dāng)時有些人卻深信不疑。(此段注釋人不懂外丹,反嘲笑古仙,魏伯陽當(dāng)然不是“希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機(jī)械地移植到人體中以求長生的天真想法”在以上三變步驟中,最后所練外丹可以吸收先天一炁,待12年不出差錯,色轉(zhuǎn)為紫,神丹即成,任何人服食立即肉體化炁,白日飛升。效果要遠(yuǎn)超內(nèi)丹,只是幾近失傳。)(風(fēng)月按:誤矣!據(jù)師云,神丹雖有神效,然陽神未成者,事亦無濟(jì)。)(補(bǔ)述:陽神未成者,事亦無濟(jì)應(yīng)該不是煉成功的天元神丹,成功者如淮南王劉安,雞犬家眷亦可升天。)(沒有任何證據(jù)證明存在先天一炁這個東西。把一些玄之又玄的東西強(qiáng)加上去,人為地設(shè)定規(guī)律,這不是客觀科學(xué)的態(tài)度。)
在闡述煉丹術(shù)的可能性和合理性時,魏伯陽指出,物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律,煉丹過程正如以檗染黃,煮皮革為膠,用曲糵作酒等等一樣,是“自然之所為”,“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學(xué)說用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象,認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯王,相據(jù)以生”,是陰陽相須,彼此交媾,使精氣得以舒發(fā)的結(jié)果。
魏伯陽不只是囿于陰陽五行學(xué)說,他還提出了相類學(xué)說。他認(rèn)為陰陽相對的兩種反應(yīng)物質(zhì)還必須同時屬于同一種類,“同類”的物質(zhì)才能“相變”,“異類”物質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)。他說:“欲作服食仙,宜以同類者。……類同者相從,事乖不成寶?!薄叭羲幬锓欠N,名類不同,分劑參差,失其紀(jì)綱,雖黃帝臨爐……亦狄和膠補(bǔ)釜,以硇(氯化銨)涂瘡,……愈見乖張。”這就是說,事物的變化是有其內(nèi)在原因的。這大概是根據(jù)煉丹家們一些失敗的教訓(xùn)而總結(jié)出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對,但到了唐代又得到進(jìn)一步的發(fā)展,因為它畢竟含有一定的合理因素。實(shí)際上,魏伯陽的這個相類學(xué)說是化學(xué)親合力觀念的前身。
魏伯陽還認(rèn)識到物質(zhì)起作用時的比例很重要,并已經(jīng)觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學(xué)現(xiàn)象。在《周易參同契》中,魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎),把丹鼎看作一個縮小的宇宙,陰陽變化、萬物終始都在其中。
必須指出,魏伯陽認(rèn)為修丹與天地造化是同一個道理,易道與丹道是相通的,所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理,這使本來就比較復(fù)雜的煉丹術(shù)變得更加神秘,影響了后世煉丹家的哲學(xué)思維。此外,魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料,所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥,這就限制了煉丹實(shí)驗的范圍,并導(dǎo)致服丹中毒,這實(shí)際上阻礙了煉丹術(shù)的發(fā)展。
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