《黃庭經(jīng)》11章 內(nèi)景.肝部

《黃庭經(jīng)》第11章原文：

肝部之中翠重里，下有青童神公子，主諸關(guān)鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平，外應(yīng)眼目日月清，百療所鐘存無(wú)英，同用七日自充盈，垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾。

《黃庭經(jīng)》第11章注釋：

【肝部之宮翠重里】木宮也。肝色蒼翠，大小相重之象也。

【下有青童神公子】肝，東方木位，主青，故曰青童。

【主諸關(guān)鏡聰明始】肝主春三月，陽(yáng)之本始。竅主目，五行之關(guān)鏡，故曰聰明始也。

【青錦披裳佩玉鈴】青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂象也。

【和制魂魄津液平】?jī)?nèi)指事也。東春和煦，萬(wàn)物生也。

【外應(yīng)眼目日月精】肝外主眼，左日右月也。

【百疴所鐘存無(wú)英】諸疾薦之，但存肝神無(wú)英公子。

【同用七日自充盈】五臟兼存，故言同用。凡七日為一竟者，一游也。

【垂絕念神死復(fù)生】垂死，存念肝神，還得活愈。

【攝魂還魄永無(wú)傾】《太微靈書(shū)》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身游外。攝之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目閉氣三息，叩齒三通畢，存心中有赤氣，如雞子從內(nèi)出于咽中，赤氣轉(zhuǎn)大，覆身，變成火，以燒身，使匝，覺(jué)體少熱，呼三魂名曰"爽靈、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宮，中黃始青，內(nèi)煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動(dòng)，鑒者太靈。若欲飛行，唯詣上清；若有饑渴，得飲玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛總交通，存思精煉反還之法。當(dāng)此，乃仰眠伸足，掌心掩兩耳，令指根繞于項(xiàng)上，閉息七遍，叩齒七通；心存鼻端白氣，如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重氣，忽變成兩青龍，在兩目中，白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，螣蛇在右足下，兩玉女著錦衣，手把火光當(dāng)兩耳門。畢，咽液七過(guò)，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀陰、天賊、毒穢、臭肺"。即咒曰：素氣九還，制魂邪奸，天狩守門，嬌女執(zhí)關(guān)，煉魄和柔，與我相安。不得妄動(dòng)，看察形源，若有饑渴，聽(tīng)飲月黃日丹。

王羲之的作品

王羲之的作品介紹如下：

王羲之代表作品有：

一：《蘭亭序》

這篇文字，是王羲之于東晉永和九年（公元353年）三月三日和一些文人舉行“修契”宴會(huì)上，為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。共28行，324字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道：“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法?！币虼?，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。?

二：《孔侍中帖》

《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書(shū)，二帖連為一紙。紙本現(xiàn)藏日本前田育德會(huì)，與《喪亂范環(huán)得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。?

三：《樂(lè)毅論》

王羲之書(shū)，小揩字體。筆勢(shì)流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱，極合楷書(shū)的法則。隋智永稱它為“正書(shū)第一”，唐代褚遂良也極為稱贊。?

四：《黃庭經(jīng)》

小楷，關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說(shuō)：山陰有一道士，欲得王羲之書(shū)法，因知其愛(ài)鵝成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫(xiě)經(jīng)的報(bào)酬。王羲之見(jiàn)鵝欣然為道士寫(xiě)了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書(shū)表》，

文中敘說(shuō)王羲之所書(shū)為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》了。因此，《黃庭經(jīng)》又俗稱《換鵝帖》，無(wú)款，末署“永和十二年（356年）五月”，現(xiàn)在留傳的只是后世的摹刻本了。?

五：《十七帖》

《十七帖》是王羲之草書(shū)代表作，內(nèi)容是他所寫(xiě)的尺牘。因卷有“十七”字故名?！妒咛纺E已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書(shū)，前人評(píng)為“筆法古質(zhì)渾然，有篆籀遺意”，也有人認(rèn)為帖中字帶有波挑的筆勢(shì)，字字獨(dú)立不相連屬。這正表明他善于“兼撮眾法，備成一家”，所以才能形成他獨(dú)具風(fēng)范的草書(shū)體勢(shì)。

拓展資料：

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。

王羲之歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。

王羲之代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。

無(wú)題李商隱翻譯及注解

無(wú)題·其一·李商隱|注釋|翻譯|賞析|講解 【作品簡(jiǎn)介】《無(wú)題·其一》由李商隱創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》。這首詩(shī)大概是描寫(xiě)一位女子愛(ài)情失意的幽怨和長(zhǎng)相思的苦悶心情。詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)女主人公深夜縫制羅帳，表現(xiàn)她對(duì)往事的追憶和對(duì)會(huì)合的深情期待。頷聯(lián)回憶最后一次邂逅的情狀，表達(dá)她追思往事時(shí)，那種惋惜、悵惘而又深情地回味的復(fù)雜心情。頸聯(lián)寫(xiě)別后的相思寂廖，春光已盡，石榴花開(kāi)，所思之人斷無(wú)消息。表達(dá)了流光易逝，青春虛度的悵惘和感傷之情。尾聯(lián)寫(xiě)日夜思念的人，或許相隔非遠(yuǎn)，只是咫尺天涯，無(wú)緣會(huì)合罷了。詩(shī)活用了曹植的《七哀詩(shī)》中“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”的名句，表達(dá)會(huì)合難期之苦。詩(shī)中所流露的感情真摯而深厚?？磥?lái)女主人公似乎是單相思。雖然相思無(wú)望，然而追求卻十分執(zhí)著。正是這種純情，這種癡情，賦予詩(shī)歌強(qiáng)烈的感染力。此詩(shī)或以為是寫(xiě)男子思念女方的。象這樣的艷情詩(shī)，本來(lái)就很難揣摩的?！驹摹俊稛o(wú)題·其一》作者：李商隱鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語(yǔ)未通。曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅。斑騅只系垂楊岸，何處西南任好風(fēng)。 【注解】①鳳尾香羅：一種織有鳳紋的薄羅。羅：綾的一種。②碧文圓頂：指有青碧花紋的圓頂羅帳。頂：指帳頂。③扇裁：指以團(tuán)扇掩面。④月魄：月亮。⑤石榴紅：石榴花開(kāi)的季節(jié)。⑥斑騅：黑白花的馬。這里暗用樂(lè)府《神弦歌·明下童曲》“陳孔驕赭白，陸郎乘斑騅。徘徊射堂頭，望門不欲歸”句意，暗示她的意中人其實(shí)和她相隔并不遙遠(yuǎn)，也許此刻正系馬楊柳岸邊呢。⑦“何處西南待好風(fēng)？”化用了曹植的《七哀詩(shī)》中“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”的詩(shī)意，希望一陣清風(fēng)，把自己吹送到意中人的身邊。 【校注】1，鳳尾香羅：以鳳凰尾羽織成細(xì)紋之鳳文羅?！稘h武內(nèi)傳》：“元封二年七月七日之夜，王母降于長(zhǎng)生殿前，戴太真晨纓之冠，履元瓊鳳文之舃。鮑溶《范真?zhèn)魇逃塾屑馁?zèng)因奉酬》之三：“云髻鳳文細(xì)，對(duì)君歌少年?！?（陳帆曰）鳳尾羅，即鳳文羅也。（馮箋引） （吳喬曰）《黃庭經(jīng)（序）：“金簡(jiǎn)鳳文之羅四十尺。”《白帖》：“鳳文、蟬翼，并羅名。”庾信《謝賚皂羅袍啟》：“鳳不去而恒飛，花雖寒而不落?！保ā段骼グl(fā)微》卷上）2，碧文圓頂：一種碧青色波紋或其它花紋之圓頂百折羅帳。元稹《江梅》：“梅含雞舌兼紅氣，江尋瓊花帶碧文?！眻A頂，凡頂部圓形之器物，均可稱圓頂。蘇頲《奉和圣制幸鄭尚書(shū)竇希玠宅應(yīng)制》：“圓頂圖嵩石，方流擁魏沙?！保ㄒε嘀t注）程泰之《演繁露》：“唐人婚禮多用百子帳，特貴其名。而其制度，則非有子孫眾多之義，特穹廬之具體而微者。卷柳子為圈，以相連鎖，百?gòu)埌訇H，為其圈之多也，故以百子總之，亦非真有百圈也。其弛張既成，大抵如今尖頂圓亭子，而用青氊通冒四方上下，便于移置耳?！卑矗x山所謂‘碧文圓頂’者，殆指此。蓋其始本以氊為之，后或易之以羅歟？” （馮浩注）姚說(shuō)近是，古所謂青廬也。但此頂上句，謂羅賬?！队详?yáng)雜俎》：“北方婚禮，用青布幔為屋，謂之青廬，于此交拜行禮?！?【黃按】青廬，古時(shí)北方種族舉行婚禮交拜之所?！犊兹笘|南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬?！倍纬墒健队详?yáng)雜俎·禮異》：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜?！惫徘鄰]以氊或青布幔為之，似屋。此夜之深逢者，當(dāng)為圓頂百折羅帳，非一物也。3，班婕妤《團(tuán)扇歌》：“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月?！痹缕牵涸鲁跎驁A而始缺時(shí)暗黑不明的部分，此泛指月，并以代團(tuán)扇?！稘h武內(nèi)傳》：“致日精得陽(yáng)光之珠，求月魄獲黃水之華。”梁簡(jiǎn)文帝《相宮寺碑銘》：“珠生月魄，鐘應(yīng)秋霜?！备哌m《塞下曲》：“日輪駐霜戈，月魄懸琱弓?！眲㈤L(zhǎng)卿《湖上遇鄭田》：“杯中忽復(fù)醉，湖上生月魄?！?，司馬相如《長(zhǎng)門賦》：“浮云郁而四塞兮，天窈窈而晝陰。雷殷殷而響起兮，聲象君之車音?！?,曾是:已然，已是；曾，嘗，曾經(jīng)。 金燼:燈盞或蠟燭殘燼之美稱。徐堅(jiān)《孤?tīng)T嘆》：“玉盤(pán)紅淚滴，金燼彩光圓?！?,斷無(wú):絕無(wú)。《禮記·儒行》：“不斷其威，不習(xí)其謀?！笨追f達(dá)疏：“斷，絕也?！笔窦t，五月石榴花開(kāi)，色紅艷，故云;言春日已過(guò)也?？捉B安《侍宴詠石榴》：“可惜庭中樹(shù)，移根逐漢臣。只為來(lái)時(shí)晚，開(kāi)花不及春?！表n愈《詠張十一旅舍榴花》：“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。”(道源注)梁元帝《烏棲曲》：“芙蓉為帶石榴裙?！眳菃套ⅲ骸皠t天詩(shī)云：‘不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙?！薄t’字疑用此意?！保ā段骼グl(fā)微》卷上） (馮浩注)石榴酒可喻合歡，見(jiàn)《惱韓同年》；孔紹安事可喻京宦，見(jiàn)《回中牡丹》。”【黃按】舊注皆非，劉、余《集解》所云最為得之，言“此‘石榴紅’”與上‘金燼暗’對(duì)文，‘石榴’自指榴花?！馉a暗’，兼寓相思無(wú)望；‘石榴紅’，暗示流光易逝，一別經(jīng)年（榴花開(kāi)時(shí)，青春已逝）”。說(shuō)是。石榴五月開(kāi)花，是春盡夏來(lái)，言自春至夏，榴花已紅，卻絕無(wú)消息。7,斑騅:毛色青白相雜之駿馬?！稑?lè)府詩(shī)集》卷四十七《神弦歌·明下童曲》之二：“陳孔驕赭白，陸郎乘斑騅。徘徊射堂頭，望門不欲歸。李賀《夜坐吟》：“明星爛爛東方陲，紅霞稍出東南涯，陸郎去矣乘斑騅?！绷x山詩(shī)有《春游》云：“橋峻斑騅疾，川長(zhǎng)白烏高。”《對(duì)雪》之二云：“關(guān)河凍合東西路，腸斷斑騅送陸郎?！庇帧稛o(wú)題》（白道縈回）云：“白道縈回入暮霞，斑騅嘶斷七香車?！?，“待”，汲古、戊簽、姜本、東澗諸本同，朱、姚、屈諸本均作“任”?！兑住だぁ罚骸拔髂系门?，東北喪朋。”曹植《七哀詩(shī)》：“君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷?！滨U照《玩月》：“始見(jiàn)西南樓，纖纖如玉鉤?！痹　洞涸~》：“春來(lái)頻到宋家東，垂衷開(kāi)懷待好風(fēng)。” 【韻譯】織著鳳尾紋的綾羅，薄薄重重；碧紋的圓頂羅帳，我深夜趕縫。那回邂逅，來(lái)不及用團(tuán)扇掩蓋；可你驅(qū)車隆隆而過(guò)，無(wú)語(yǔ)相通。曾因寂寥不眠，想到更殘燭盡；卻無(wú)你的消息，等到石榴花紅。也許你在垂楊岸，栓系斑騅馬；怎能等到，送去會(huì)你的西南風(fēng)。 【講解】這一首詩(shī)借一個(gè)青年女子愛(ài)情失意的幽怨和相思無(wú)望的苦悶，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)流光易逝，青春虛度地感慨以及抱負(fù)與追求難以實(shí)現(xiàn)的悵惘感傷之情。詩(shī)中敘說(shuō)了一個(gè)青年女子在一個(gè)初秋的夜半縫制羅帳時(shí)，不僅想起了很久前和意中人的一次偶然相遇，接著敘述了這次相遇之后的無(wú)盡相思以及期待再相遇的心境。本詩(shī)心理刻畫(huà)細(xì)膩，感情真摯深厚，尤其象征、暗示等手法的運(yùn)用，使主題顯得更加含蓄蘊(yùn)藉，寄寓深遠(yuǎn)?！傍P尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫?！蔽铱椀镍P紋香羅，薄薄的，是多么的輕軟；我縫制的圓頂羅帳，帶著青碧的花紋。此時(shí)此刻，也正是夜深人靜的時(shí)候?！吧炔迷缕切唠y掩，車走雷聲語(yǔ)未通。”為此，不由得想起了一次與意中人偶然的相遇：那時(shí)因?yàn)楹π撸矣脠F(tuán)扇遮住了自己嬌美的面容，卻難于掩飾住自己內(nèi)心的羞澀。他的馬車在我面前轟隆隆地駛過(guò)，我倆連一句話也未來(lái)得及說(shuō)?！霸羌帕冉馉a暗，斷無(wú)消息石榴紅?！弊詮哪谴未掖蚁嘤鲋?，意中人便杳無(wú)音信。已經(jīng)挨過(guò)了多少寂寞，有多少個(gè)漫漫長(zhǎng)夜自己獨(dú)守孤燈，在暗淡的燭光中有著說(shuō)不盡的思念。眼下又是石榴花開(kāi)的季節(jié)了，可他仍然沒(méi)有一點(diǎn)消息。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目?！鞍唑K只系垂楊岸，何處西南待好風(fēng)？”其實(shí)那位日思夜想的意中人和自己相隔得并不遙遠(yuǎn)，那匹系在楊柳岸邊的黑白花駿馬，豈不就是他的坐騎？哪里會(huì)來(lái)一陣清風(fēng)，把我吹送到他的身邊？
【評(píng)析】李商隱的七律無(wú)題，藝術(shù)上最成熟，最能代表其無(wú)題詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。這首七律無(wú)題，內(nèi)容是抒寫(xiě)青年女子愛(ài)情失意的幽怨，相思無(wú)望的苦悶，又采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理獨(dú)白就構(gòu)成了詩(shī)的主體。她的身世遭遇和愛(ài)情生活中某些具體情事就是通過(guò)追思回憶或隱或顯地表現(xiàn)出來(lái)的。起聯(lián)寫(xiě)女主人公深夜縫制羅帳。鳳尾香羅，是一種織有鳳紋的薄羅；碧文圓頂，指有青碧花紋的圓頂羅帳。李商隱寫(xiě)詩(shī)特別講求暗示，即使是律詩(shī)的起聯(lián)，也往往不愿意寫(xiě)得過(guò)于明顯直遂，留下一些內(nèi)容讓讀者去玩索體味。像這一聯(lián)，就只寫(xiě)主人公在深夜做什么，而不點(diǎn)破這件事意味著什么，甚至連主人公的性別與身份都不作明確交代。通過(guò)“鳳尾香羅”、“碧文圓頂”的字面和“夜深縫”的行動(dòng)，可以推知主人公大概是一位幽居獨(dú)處的閨中女子。羅帳，在古代詩(shī)歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的長(zhǎng)夜中默默地縫制羅帳的女主人公，大概正沉浸在對(duì)往事的追憶和對(duì)會(huì)合的深情期待中吧。接下來(lái)是女主人公的一段回憶，內(nèi)容是她和意中人一次偶然的相遇──“扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語(yǔ)未通。”對(duì)方驅(qū)車匆匆走過(guò)，自己因?yàn)樾邼?，用團(tuán)扇遮面，雖相見(jiàn)而未及通一語(yǔ)。從上下文描寫(xiě)的情況看，這次相遇不象是初次邂逅，而是“斷無(wú)消息”之前的最后一次照面。否則，不可能有深夜縫制羅帳，期待會(huì)合的舉動(dòng)。正因?yàn)槭亲詈笠淮挝赐ㄑ哉Z(yǔ)的相遇，在長(zhǎng)期得不到對(duì)方音訊的今天回憶往事，就越發(fā)感到失去那次機(jī)緣的可惜，而那次相遇的情景也就越加清晰而深刻地留在記憶中。所以這一聯(lián)不只是描繪了女主人公愛(ài)情生活中一個(gè)難忘的片斷，而且曲折地表達(dá)了她在追思往事時(shí)那種惋惜、悵惘而又深情地加以回味的復(fù)雜心理。起聯(lián)與頷聯(lián)之間，在情節(jié)上有很大的跳躍，最后一次照面之前的許多情事（比如她和對(duì)方如何結(jié)識(shí)、相愛(ài)等）統(tǒng)統(tǒng)省略了。 更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。頸聯(lián)寫(xiě)別后的相思寂寥。和上聯(lián)通過(guò)一個(gè)富于戲劇性的片斷表現(xiàn)瞬間的情緒不同，這一聯(lián)卻是通過(guò)情景交融的藝術(shù)手法概括地抒寫(xiě)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中的生活和感情，具有更濃郁的抒情氣氛和象征暗示色彩。兩句是說(shuō)，自從那次匆匆相遇之后，對(duì)方便絕無(wú)音訊。已經(jīng)有多少次獨(dú)自伴著逐漸黯淡下去的殘燈度過(guò)寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花紅的季節(jié)了。“蠟炬成灰淚始干”，“一寸相思一寸灰”，那黯淡的殘燈，不只是渲染了長(zhǎng)夜寂寥的氣氛，而且它本身就仿佛是女主人公相思無(wú)望情緒的外化與象征。石榴花紅的季節(jié)，春天已經(jīng)消逝了。在寂寞的期待中，石榴花紅給她帶來(lái)的也許是流光易逝、青春虛度的悵惘與傷感吧?！敖馉a暗”、“石榴紅”，仿佛是不經(jīng)意地點(diǎn)染景物，卻寓含了豐富的感情內(nèi)涵。把象征暗示的表現(xiàn)手法運(yùn)用得這樣自然精妙，不露痕跡，這確實(shí)是藝術(shù)上爐火純青境界的標(biāo)志。末聯(lián)仍舊到深情的期待上來(lái)?！鞍唑K”句暗用樂(lè)府《神弦歌·明下童曲》“陸郎乘斑騅……望門不欲歸”句意，大概是暗示她日久思念的意中人其實(shí)和她相隔并不遙遠(yuǎn)，也許此刻正系馬垂楊岸邊呢，只是咫尺天涯，無(wú)緣會(huì)合罷了。末句化用曹植《七哀》“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”詩(shī)意，希望能有一陣好風(fēng)，將自己吹送到對(duì)方身邊。李商隱的優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)，多數(shù)是寫(xiě)相思的痛苦與會(huì)合的難期的，但即使是無(wú)望的愛(ài)情，也總是貫串著一種執(zhí)著不移的追求，一種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”式的真摯而深厚的感情。希望在寂寞中燃燒，讀者在這首詩(shī)中所感受到的也正是這樣一種感情。這是他的優(yōu)秀愛(ài)情詩(shī)和那些缺乏深摯感情的艷體詩(shī)之間的一個(gè)重要區(qū)別，也是這些詩(shī)盡管在不同程度上帶有時(shí)代、階級(jí)的烙印，卻至今仍然能打動(dòng)人們的一個(gè)重要原因。?
中唐以來(lái)，以愛(ài)情、艷情為題材的詩(shī)歌逐漸增多。這類作品在共同特點(diǎn)是敘事的成份比較多，情節(jié)性比較強(qiáng)，人物、場(chǎng)景的描繪相當(dāng)細(xì)致。李商隱的愛(ài)情詩(shī)卻以抒情為主體，著力抒寫(xiě)主人公的主觀感覺(jué)、心理活動(dòng)，表現(xiàn)她（他）們豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。而為了加強(qiáng)抒情的形象性、生動(dòng)性，又往往要在詩(shī)中織入某些情節(jié)的片斷，在抒情中融入一定的敘事成分。這就使詩(shī)的內(nèi)容密度大大增加，形成短小的體制與豐富的內(nèi)容之間的矛盾。為了克服這一矛盾，他不得不大大加強(qiáng)詩(shī)句之間的跳躍性，并且借助比喻、象征、聯(lián)想等多種手法來(lái)加強(qiáng)詩(shī)的暗示性。這是他的愛(ài)情詩(shī)意脈不很明顯、比較難讀的一個(gè)重要原因。但也正因?yàn)檫@樣，他的愛(ài)情詩(shī)往往具有蘊(yùn)藉含蓄、意境深遠(yuǎn)、寫(xiě)情細(xì)膩的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)得起反復(fù)咀嚼與玩索。 【點(diǎn)評(píng)】“鳳尾香羅”首聯(lián)為詩(shī)人擬想之辭，家大人曰“自對(duì)面落筆”也。言所思女子當(dāng)于深夜縫制鳳尾紋之碧羅帳，其帳紗薄，散發(fā)綺羅香澤。此種多層百折復(fù)帳，唐人稱“百子（折）帳”，婚禮所用。而首句“羅”用“香”（相），次句用“縫”（逢），寄意顯然。三、四回顧一匆匆邂逅之情景：女以團(tuán)扇含羞半掩，詩(shī)人則騅引車走，車聲殷殷如雷，欲語(yǔ)而未通。此情景極似另首《無(wú)題》：“白道縈回入暮霞，斑騅嘶斷七香車。春風(fēng)自共何人笑？枉破陽(yáng)城十萬(wàn)家?！贝恕傍P尾香羅”一首，亦云“斑騅已系垂楊岸”，又《對(duì)雪》云“腸斷斑騅送陸郎”，又《春游》云“橋峻斑騅疾”，合此四言“斑騅”，抒情主體均為詩(shī)人自己。五六轉(zhuǎn)寫(xiě)相思無(wú)望，以燈暗和春盡作比。出句言無(wú)數(shù)夜晚，伴隨殘滅燈花，孤寂難處。俗以燈花為吉兆，常為男女喜事之預(yù)兆。杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》：“燈花何太喜，酒綠正相親。”《西廂記》五本一折：“昨夜燈花報(bào)，今朝喜鵲噪?！薄都t樓夢(mèng)》第二十八回：“女兒喜，燈花并頭結(jié)雙蕊?！比唤褚篃艋龤埑蔂a，則暗喻歡情難洽。對(duì)句云自春徂夏，絕無(wú)消息?！笆窦t”即石榴花。“五月榴花紅似花”，是春已盡矣?？捉B安《侍宴詠石榴》云：“只為來(lái)時(shí)晚，開(kāi)花不及春?！惫省敖馉a暗”（燈滅）和“石榴紅”（春盡）正隱喻相諧之無(wú)望。七、八反照三、四，言前回相遇匆匆，未能一訴衷懷，今我斑騅即在垂楊岸邊。詩(shī)人當(dāng)搔首踟躕，急切等待，忽作奇想：何處等來(lái)一陳西南好風(fēng)，吹將汝來(lái)？西南坤位，《易·坤》：“西南得朋?！辈苤病镀甙А罚骸霸笧槲髂巷L(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷?！薄昂翁幬髂洗蔑L(fēng)”，即“何處待西南好風(fēng)”，此以西南風(fēng)喻所思女子甚明。姚培謙曰：“此詠所思之人，可思而不可見(jiàn)也。”更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。 【作者介紹】李商隱(812-858)，男，漢族，字義山，故又稱李義山，號(hào)玉溪生【玉溪(xi)生】、樊南生（樊南子），晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)），生于河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。詩(shī)作文學(xué)價(jià)值很高，于唐文宗開(kāi)成三年（公元838年）進(jìn)士及第。曾任弘農(nóng)尉、佐幕　府、東川節(jié)度使判官等職。早期，李商隱因文才而深得牛黨要員令狐楚的賞識(shí)，后因李黨的王茂元愛(ài)其才而將女兒嫁給他，他因此而遭到牛黨的排斥。此后，李商隱便在牛李兩黨爭(zhēng)斗的夾縫中求生存，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)幕僚當(dāng)幕僚，郁郁而不得志，后潦倒終身。晚唐唐詩(shī)在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢(shì)，而李商隱卻又將唐詩(shī)推向了又一次高峰，是晚唐最著名的詩(shī)人，杜牧與他齊名。兩人并稱“小李杜”，與李賀、李白合稱“三李”。有《李義山詩(shī)集》。與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。最后抑郁寡歡而死，死后葬于鄭州滎陽(yáng)（今滎陽(yáng)苜蓿洼村）。據(jù)《新唐書(shū)》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。李商隱曾自稱與唐朝的皇族同宗。經(jīng)張采田考證，確認(rèn)他是唐代皇族的遠(yuǎn)房宗室。[3]但是沒(méi)有官方的屬籍文件證明此事，因而可以認(rèn)為李商隱和唐朝皇室的這種血緣關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。李商隱數(shù)次在詩(shī)歌和文章中申明自己的皇族宗室身份，但這并沒(méi)有給他帶來(lái)任何實(shí)際的利益。李商隱的家世，有記載的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾擔(dān)任過(guò)最高級(jí)的行政職位是美原縣令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安陽(yáng)縣尉；祖父李俌，曾任邢州錄事參軍；父親李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隱出生的時(shí)候，李嗣任獲嘉縣令（今河南獲嘉縣）。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。施蟄存認(rèn)為，李商隱的詩(shī)的社會(huì)意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對(duì)后世最有影響力的詩(shī)人，因?yàn)閻?ài)好李商隱詩(shī)的人比愛(ài)好李、杜、白詩(shī)的人更多。在清代孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》中，收入李商隱的詩(shī)作22首，數(shù)量?jī)H次于杜甫（38首）、王維（29首）、李白（27首），居第四位。這個(gè)唐詩(shī)選本在中國(guó)家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。晚唐時(shí)期，韓偓、吳融和唐彥謙已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)學(xué)習(xí)李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格。到了宋代，學(xué)習(xí)李商隱的詩(shī)人就更多了。據(jù)葉燮說(shuō)：“宋人七絕，大概學(xué)杜甫者什六七，學(xué)李商隱者什三四?！保ā对?shī)》）北宋初期的楊億、劉筠、錢惟演等人宗法李商隱，經(jīng)?；ハ喑?，追求辭藻華美、對(duì)仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被稱為西昆體。在當(dāng)時(shí)頗有影響。此外，王安石對(duì)李商隱也評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他的一些詩(shī)作“雖老杜無(wú)以過(guò)也”（《蔡寬夫詩(shī)話》）。王安石本人的詩(shī)歌風(fēng)格也明顯受到李商隱的影響。明朝的詩(shī)人從前、后七子到陳子龍、錢謙益、吳偉業(yè)，都受到李商隱的影響。明清二朝喜歡寫(xiě)艷情詩(shī)的人更是專學(xué)李商隱的無(wú)題詩(shī)，例如明末的王彥泓的《疑云集》和《疑雨集》（注：《疑云集》是否為王彥泓作品集，學(xué)術(shù)界存在較大爭(zhēng)議）、清代中期的黃景仁的一些優(yōu)秀的“綺懷”詩(shī)。民國(guó)時(shí)期鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)中的香艷詩(shī)也是受到他的影響。關(guān)于李商隱對(duì)后世的影響，可以參看吳調(diào)公《李商隱對(duì)北宋詩(shī)壇的影響》、《李商隱在清代的余波綺麗》、王玉祥《李商隱對(duì)蘇曼殊詩(shī)的影響》、王兆陽(yáng)《論李商隱的詩(shī)對(duì)詞的獨(dú)特風(fēng)格形成的影響》、劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)與唐宋婉約詞》等論文。 【英漢對(duì)照】無(wú)題二首（之一）李商隱鳳尾香羅薄幾重， 碧文圓頂夜深縫。扇裁月魄羞難掩， 車走雷聲語(yǔ)未通。曾是寂寥金燼暗， 斷無(wú)消息石榴紅。斑騅只系垂楊岸， 何處西南任好風(fēng)？ TO ONE UNNAMEDILi ShangyinA faint phoenix-tail gauze, fragrant and doubled,Lines your green canopy, closed for the night....Will your shy face peer round a moon-shaped fan,And your voice be heard hushing the rattle of my carriage?It is quiet and quiet where your gold lamp dies,How far can a pomegranate-blossom whisper?...I will tether my horse to a river willowAnd wait for the will of the southwest wind.

黃庭經(jīng)修煉過(guò)程中人體變化

《黃庭經(jīng)》是魏晉間出世的道教上清派修煉經(jīng)典，現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭中景玉經(jīng)》三種，其中《中景經(jīng)》出世較晚，《內(nèi)景經(jīng)》和《外景經(jīng)》出世早晚亦有爭(zhēng)論。本文遵循陳攖寧先生的原則，“兩篇文字，不必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者，當(dāng)不復(fù)存歧視，”①以研究經(jīng)文思想為要，重點(diǎn)放在現(xiàn)存內(nèi)容較為完備的三十六章《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。②
《內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，通篇以七言韻文形式講解上清派“存思”為主的修煉要訣。它繼承《太平經(jīng)》五臟有神，存思即可除病的思想，認(rèn)為人身臟腑、四肢百骸各有司主之神，“假神以托用”，靠這些神的主宰，人體正常的生理活動(dòng)才能維持。只要諷誦《內(nèi)景經(jīng)》，存思這些身神，便可以消除百病，卻老延年，最終，可以“詠之萬(wàn)過(guò)升三天”，達(dá)到成仙的理想境界。梁丘子注釋敘稱該經(jīng)是“學(xué)仙之要妙”，“羽化之根本”。③
一、“存神”的主要內(nèi)容
按照《黃庭經(jīng)》的思想，人身中本有“散化五形”而變之萬(wàn)神，這些身神與人體組織器官相伴，“千千百百自相連，一一十十似重山”④，多得不可計(jì)數(shù)。為便于存思修煉，《內(nèi)景經(jīng)》又提出了“八景神”和“二十四真”作為存神的重點(diǎn)。所謂八景二十四真，乃是將人身分為上、中、下三部，每部各有八景神鎮(zhèn)守?！凹骛B(yǎng)形中八景神，二十四真出自然”，若能存思三部八景二十四真神，則三田五臟真氣調(diào)柔，無(wú)災(zāi)無(wú)病，自然得道成仙。事實(shí)上，八景神中，《內(nèi)景經(jīng)》僅記載了頭面七神、五臟及膽腑六神，故務(wù)成子在《內(nèi)景經(jīng)注序》中說(shuō)：“其經(jīng)有十三神，皆身中之內(nèi)景名字”。⑤《黃庭經(jīng)》的存神就是以這十三位身神為主要對(duì)象。
存神的一個(gè)重要內(nèi)容首先是存思身神的居所，即特定的身體部位。如《上有章第二》描述黃庭的位置云：
上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶前生門。
又如《靈臺(tái)章第十七》描寫(xiě)靈臺(tái)的位置云：
靈臺(tái)郁藹望黃野，三寸異室有上下，間闕營(yíng)衛(wèi)高玄受，洞房紫極靈門戶。
搞清身神所處身體的部位，是存思的前提，就像找人先要知其居處一樣。
識(shí)得身神字號(hào)，以便直呼其名，是存神的關(guān)鍵?！秲?nèi)景經(jīng)》將主要存思的十三位身神名號(hào)在《至道》、《心神》兩章中集中列出：
至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽閑，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內(nèi)服紫衣飛羅裳，但思一部壽無(wú)窮。
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五藏神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)存。
存思身神所主器官的生理功能，在修煉中不可或缺，尤為重要。如《脾部章第十三》描述脾臟之神所主功能云：
脾部之官屬戌己，中有明童黃裳里，消谷散氣攝牙齒……主調(diào)百谷五味香，辟卻虛贏無(wú)病傷。外應(yīng)尺宅氣色芳，光華所生以表明。
《脾長(zhǎng)章第十五》又云：
脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂……治人百病消谷糧……長(zhǎng)精益命賴君王。
事實(shí)上，通過(guò)存思，使身神歸于所主器官之本位，正常發(fā)揮功能，乃存神目的之所衷。
最后，作為道教修煉終極理想，還要存思自己親見(jiàn)神明、位列仙班的景象。

黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注（梁丘子）簡(jiǎn)介

道藏綜合索引 書(shū)名：黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注(梁丘子) 編著：梁丘子 卷數(shù)：三卷 正統(tǒng)道藏：洞玄部玉訣類 推字號(hào) 涵芬樓本第190冊(cè) 新文豐本第11冊(cè) 三家本第6冊(cè) 道藏提要：編號(hào)401 中華道藏：四輔真經(jīng)太清攝養(yǎng)經(jīng) 第23冊(cè) ?黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注，原題梁丘子注。梁丘子即唐人白履忠。其注解《黃庭經(jīng)》之事，見(jiàn)《舊唐書(shū)?白履忠傳》。原書(shū)一卷，今《正統(tǒng)道藏》本分作三卷，收人洞玄部玉訣類。另有《云笈七簽》本、《修真十書(shū)》本。本書(shū)卷首有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)訣》，概述經(jīng)文要旨及持誦之法。注文逐句解釋經(jīng)義，簡(jiǎn)明確切。如釋「黃庭內(nèi)景」之義云：「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事即天中、地中、人中，內(nèi)指事即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內(nèi)者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象也。內(nèi)象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景?！缸⑽囊灾械ぬ铮ㄐ呐K）為修持內(nèi)景經(jīng)法之樞要，并詳釋三丹田之位置及修養(yǎng)要訣。此注本為后來(lái)注家所推重。

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