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悟真篇26章,下卷.絕句五首在線注解

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 02:13:43

《悟真篇》26章 下卷.絕句五首

一

饒君了悟真如性

，未免拋身卻人身
。
何以更兼修大藥
，頓超無漏作真人
。

二

投胎奪舍及移居

，舊住名為因果徒
。
若會(huì)降龍并伏虎，真金起屋幾時(shí)枯
。

三

鑒形閉息思神法，初學(xué)艱難后坦途

。
倏忽縱能游萬國(guó)，奈何屋破卻移居
。

四

釋氏教人修極樂

，只緣極樂是金方
。
大都色相惟茲實(shí)
，余二非真謾度量
。

五

俗語(yǔ)常言合至道

，宜向其中細(xì)尋討
。
能于日用顛倒求
，大地塵沙盡成寶
。

道家經(jīng)典.CN

【求助】悟真篇 七言絕句十八

　《悟真篇》是內(nèi)丹術(shù)的主要著作之一。北宋熙寧八年（1075）張伯端撰

。全部由詩(shī)詞歌曲等體裁寫成
。其中七言律詩(shī)一十六首，絕句六十四首
，五言一首；《西江月》詞十二首
，以及歌曲三十二首
。

七言律詩(shī)一十六首為總論
。以“人生雖有百年期
，壽夭窮通莫預(yù)知”等來說明光陰易逝
，利祿無常
，勸世人“修功積德
，力行大道”
。大道者何
？“學(xué)仙雖是學(xué)天仙
，惟有金丹最的端
。”強(qiáng)調(diào)惟有修煉內(nèi)丹
，才是唯一途徑。并以“人人自有長(zhǎng)生藥
，自是愚迷枉擺拋”等語(yǔ)來堅(jiān)定修煉者的信心。最后闡述內(nèi)丹修煉種種方法與要點(diǎn)
，以為達(dá)到“玄珠成象，壽永天地”的目的
。

絕句六十四首為分論
。內(nèi)容雖與總論有所重復(fù)
，但詳略主次不同
，且每首詩(shī)中各有一二句為重點(diǎn)所指
。其一
，概述丹功的全過程。指出：“先把乾坤為鼎器 次搏烏兔藥來烹”
。

“藥”即“真種子”，亦即“精
、氣
、神”三寶
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！按税阒翆毤壹矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，自是愚人識(shí)不全”
。告誡世人須善用“三寶”
，切勿枉自拋丟
。又以“竹破須將竹補(bǔ)宜
，覆雞當(dāng)用卵為之”的原則
，強(qiáng)調(diào)修煉之始
，須以先天真一之氣同類之物補(bǔ)足已耗損的精
、氣
、神（稱“煉己”或“筑基”）
，然后循序漸進(jìn)
，進(jìn)入“煉精化氣”階段
。其二
，記載該書思想淵源
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！啊蛾幏穼氉钟馊?div id="4qifd00" class="flower right">
，《道德》靈文滿五千”
，并謂自身“盡從此處達(dá)真
詮”
。

如取《道德經(jīng)》中“道生一
，一生二
，二生三，三生萬物”以及“歸根復(fù)命”
、“禍福互變”之論
，以“道自虛無生一氣
，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)再合生三體
，三體重生萬物昌”
，闡發(fā)順行萬物化生
，暗示逆行歸原丹法
。又取《陰符經(jīng)》“火生于木
，禍發(fā)必克”
，“生死互根”
，“恩害互變”之理
，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉重在領(lǐng)悟真訣
，適時(shí)動(dòng)機(jī)
，則陰陽(yáng)施運(yùn)
，臟腑安寧
。書中沿用《參同契》術(shù)語(yǔ)，排斥旁門小術(shù)
，否定外丹燒煉，認(rèn)
為只有“群陰剝盡丹成熟”
，“金丹只此是根宗”。其三
，闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)
。首論火候進(jìn)退
。強(qiáng)調(diào)“火候”的重要性
，嚴(yán)防太過和不及。調(diào)其中和
，知其“止足”，如知進(jìn)而不知退
，知作而不知止
，則反受其害
。次論“性命之學(xué)”
。雖是“性命雙修”
，但在功法步驟上要“先命后性”：“始于有作人無見
，及至無為眾始知
，但見無為為要妙
，豈知有作是根基”
。性
、命本不相離
，但“有作（指命功）”是根基
，“無為（指性功）”由之發(fā)展而來
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！八幏隁忸惙匠上?div id="d48novz" class="flower left">
，道在希夷合自然
，一粒靈丹吞入腹
，始知我命不由天
。”謂希夷大道
，本出清靜無為，而性命雙修
，可巧奪生死之權(quán)，故云我命在我不在天
。本篇多講“煉精化氣”階段
，但亦多處涉及“煉氣化神”階段功法。如“四象會(huì)時(shí)玄體就
，五方全處紫金明，脫胎入口身通圣
，無限龍神盡失驚”。謂內(nèi)丹之妙在“和合四象
，攢簇五行”
，精
、氣
、神凝為純陽(yáng)之體
，達(dá)通神入圣境界
，此詩(shī)即概括了“煉氣
化神”全過程
。

五言一首總括全部功理：“女子著青衣
，郎君披素練
，見之不可用
，用之不可見
，恍惚里相逢
，窈冥中有變，一霎光焰飛
，真人自出現(xiàn)
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！敝^陰陽(yáng)交感
，先天真一之氣于“恍惚”
、“窈冥”之中“無中生有”，霎時(shí)之間
，內(nèi)丹成就。

《西江月》十二首
，也多是重復(fù)律詩(shī)八十一首之意
。

書成之后，張伯端認(rèn)為其中對(duì)“煉精化氣”
、“煉氣化神”階段的傳統(tǒng)“命功”闡述較詳，而對(duì)“煉神還虛”（體現(xiàn)“本源真覺”）的“性功”發(fā)揮得不夠
。因此進(jìn)而深研佛禪之學(xué)，然后形成《歌頌詩(shī)曲雜言》三十二首
，附之卷末
，專門闡發(fā)“形神俱妙”“與道合真”的“無為”境界
。

《悟真篇》與《參同契》齊名
，被道教推為內(nèi)丹術(shù)之正宗
。

北宋后
，道教之主內(nèi)丹者
，莫不祖述《悟真篇》
。張伯端四傳弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年間創(chuàng)金丹派南宗
，也奉之為祖經(jīng)
。該書廣泛流布后
，注家蜂起
。據(jù)元工部尚書張士弘稱：“前后注釋可見三十余家
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝敝撩髑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，此風(fēng)不衰
，蔚然成為一家之學(xué)。傳世注本甚多
。收入《正統(tǒng)道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇講義》以及翁葆光注
、元戴起
宗疏的《悟真篇注疏》和元陳致虛的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇闡幽》等
。

/zongjiao/cndaojiao2/056.htm

“努力很久做一件事沒達(dá)成
，后來順其自然就出現(xiàn)了”用詩(shī)句形容怎么說？

踏破鐵鞋無覓處

，得來全不費(fèi)工夫。

出處：《絕句》

原文：崆峒訪道至湘湖

，萬卷詩(shī)書看轉(zhuǎn)愚
。

踏破鐵鞋無覓處

，得來全不費(fèi)工夫
。

解釋：崆峒：山名

。在今甘肅平?jīng)鍪形?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。相傳?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝問道于廣成子之所
。也稱空同
、空桐
。湘湖：在西湖附近先說這兩個(gè)地名的意思是為了表明輾轉(zhuǎn)學(xué)道
。

萬卷詩(shī)書看轉(zhuǎn)愚：我覺得是說不必執(zhí)著在書面本來意思中

，否則容易步入迷途
。

后兩句是說執(zhí)著未必能獲得回報(bào)

，放棄時(shí)卻有意想不到的效果從崆峒山一直尋訪到湘湖畔
，越想從詩(shī)書中找尋答案反而變得癡愚
。即使把最堅(jiān)固的鞋都磨穿
，然而一無所獲
，沒想到最后答案竟毫不費(fèi)力地出現(xiàn)在眼前
。

作者：夏元鼎[約公元1201年前后在世]字宗禹

，永嘉(今浙江永嘉)人
。南宋時(shí)期人。生卒年均不詳
，約宋寧宗嘉泰初前后在世。少?gòu)挠兰沃T老游
。好觀陰符，嘗游祝融峰
，自云遇仙人指授
，因?yàn)樽髦v義
。自號(hào)云峰散人
、西城真人
。

夏元鼎能詞

，著有蓬萊鼓吹一卷
，《強(qiáng)村叢書》又注陰符
、藥鏡
、悟直三書
，真德秀為之序，《度上腐談》并傳于世
。

夏元鼎又號(hào)西城真人。永嘉(今浙江省永嘉縣)人

。嘗入仕為宦，奔走燕齊間
，年屆五十
，方棄官學(xué)道
。精于《崔公入藥鏡》
、《黃帝陰符經(jīng)》及《悟真篇》三書
，著《紫陽(yáng)真人悟真篇講義》七卷
、《黃帝陰符經(jīng)講義》四卷及《崔公入藥鏡箋》等
，章剖句析
，皆有灼見
。南宋學(xué)者真德秀與其交往相善
，并為之撰序，稱元鼎所著"讀之使人煥然無疑"
。其所述丹法強(qiáng)調(diào)自身修煉
，屬南宗清修派
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！段蛘嫫v義》取《悟真篇》詩(shī)八十一首
，西江月詞十二首
，依據(jù)張紫陽(yáng)"三教合一"之旨
，征引《道德經(jīng)》
、《陰符經(jīng)》
、《參同契》
、《入藥鏡》、《龍虎上經(jīng)》
、《鐘呂傳道集》、《西山會(huì)真記》
、《指玄篇》等與煉丹密切相關(guān)之道書，逐一詮釋
，以闡發(fā)修煉內(nèi)丹之要
。《陰符經(jīng)講義》則據(jù)四百余文字本經(jīng)文
，逐句逐段釋義，以闡內(nèi)丹修煉之旨
。其中卷四為《圖說》
，內(nèi)載日月圣功圖、奇器萬象圖
、三教歸一圖、五行生成圖等
。每圖后有圖說
，以解圖象之意
，皆本于南宗，多論天地陰陽(yáng)五行化生及金丹之道
。

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